这位天王，实在讲都是诸佛如来示现的。念光天王，他「了知一切佛无尽福德相」，他从这个法门裡面修行证果的。这个法门要在念佛法门裡面来讲，属于观像念佛；我们念佛法门裡面讲四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是属于观像念佛。人家观像就能了知，无尽福德相的理事、因果他能了知，所以他得利益。我们每天也拜佛、也瞻仰佛像、也礼拜，我们缺乏了知，缺乏这两个字，所以天天干的都是福德边事，世间有漏福德边事。无尽福德是无漏的，无漏的福德才是无尽的，我们是有漏的。有漏的报很小，时间很短暂；无漏的福德就大，时间无限的、无止境的。有漏跟无漏，界限在哪裡？简单的讲是有心跟无心。有心，你有妄想分别执着，你所修的是有漏的；没有妄想分别执着，你所修的是无漏的。诸位要知道，漏是烦恼的代名词，你有妄想，妄想是无明烦恼；你有分别，分别是尘沙烦恼；你有执着，执着是见思烦恼。你这三种东西不断，修一切善都是属于有漏的福德；你要把这三样东西断掉，你才成无漏的果报、无尽的果报。诸佛菩萨跟凡夫不一样的就在此地，所以诸佛菩萨叫漏尽。阿罗汉，我们在经典上常看，阿罗汉证漏尽通，其实他那个漏尽通是三种烦恼裡断一种，见思烦恼断了，断一种。断一种就能超越六道轮迴，六道裡面的苦难他没有了，他住四圣法界。如果再把分别断掉，那就是尘沙惑断掉，他就永远脱离十法界，这个时候他住一真法界，跟如来的知见相同，用真心，不用妄心。
真心在相宗叫四智菩提，妄心是八识五十一心所，我们今天用妄心。所以相宗修行，枢纽在转识成智，怎麽样转八识成四智。它在原则上也讲得很清楚，八识，六七因上转，五八果地转，这是很重要的开示。修行从哪裡下手？从六七，转六七。六七怎麽转法？六识分别，七识执着，如果在一切法裡面离开执着了，就转末那识为平等性智；如果于一切法不分别了，转第六意识成妙观察智。还是放下分别执着，性相两宗说法不一样，其实都是一桩事情。放下分别执着，就是因上两种妄识转过来了，只要六七转了，阿赖耶自自然然转成大圆镜智，前五识自自然然转成成所作智，成所作智就是此地讲的大慈悲行。六、七、八识转过来，大慈悲心、清淨平等觉心就现前，这是真修行，真做功夫。所以修行，做功夫在哪裡做？就在日常生活当中，处事待人接物，就在起心动念之处用功夫，这叫真修行，真用功。
淨宗法门，我们都听说，诸佛菩萨都讲，这个法门殊胜，无比的殊胜。殊胜在哪裡？殊胜在名号功德不可思议。我们凡夫不可能没有念头，没有念头你就是圣人，不是凡夫。淨宗的好处，念头才起，立刻把它转成阿弥陀佛，不让这个念头继续发生。第一念是个妄念，不管是善是恶都是妄念，第二念是阿弥陀佛，这正是宗门人常讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，那是无始劫以来的烦恼习气，这个东西断不掉，想断断不了。但是念头才出来，第二念就转成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念是觉，无量觉，用这一念觉破一念迷。所以念佛是转识成智，念佛是破迷开悟，你要了知才有这个功用；不了知，一面念佛一面还胡思乱想，还是迷而不觉，还是用识，没有转识成智。这个念佛，只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不起作用，那是李炳老常讲的，该怎麽生死还是怎麽生死，这个话说得很重！还是要搞轮迴，还是要搞堕落。所以「了知」这两个字是修行功夫的关键，了知，功夫就得力；不了知，功夫没有法子得力。今天时间到了，我们就讲到此地。
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