第二从「无相」。空入不了，这个门入不了，就走无相。无相，你必须要真正透彻了解世界是一合相。佛在经上给我们说，凡是相对的相都不可得，经上给我们举的例子，男女、一异，一是同，异是不同，这都是相对的。因为你着相，相就有相对；离相，相对的就没有了，平等的相就现前。凡是相对的相不可得。诸位要知道，基本的概念是一合相；懂得诸法因缘生，世界一合相，平等性智现前。这是从无相这个门入。
第三从「无愿」，也叫做无作。这个理也很深，作而无作、无作而作。我们讲到无作或者无愿，千万不要发生误会。佛天天叫我们发愿，诸佛都发四弘誓愿，我们不发愿怎麽行？还劝我们发愿求生极乐世界。所以无愿很容易让我们产生误会。愿决定是有，无愿怎麽讲？无执着你那个愿，无分别；你这个愿心裡离开妄想分别执着，那个愿行就叫无作，就叫无愿、无作。我们知道十方一切诸佛菩萨与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，应以什麽身得度，他就示现什麽身，他有没有愿？无愿；有没有作？无作，只要有感，立刻就有应。我们从这些地方去体会，无作、无愿的意思能体会到一些，才不至于把这个名词术语解错了。
我们凡夫有感有应，众生有感我们真的有心去应，就有愿有作。有愿有作，诸位要知道，如果有愿有作，妄想分别执着统统相应，你有愿有作出不了六道。纵然你积功累德，断恶修善，依照佛法去修行，你没有摆脱妄想分别执着，你还是在六道，离不开六道。如果这裡面执着没有了，但是还有妄想分别，你不能脱离十法界。纵然证到一真法界，妄想还没有断尽，但是我们说那些人已经无愿无作了，为什麽？他没有分别、没有执着。所以要晓得，真正到无愿、无作是什麽人？法身大士。我们虽然没有契入这个境界，要懂得他们在六道，甚至于在三途应化，真的是作而无作、无作而作。所以他们才是真正能够和光同尘，相上他跟凡夫没有两样，实际上他一尘不染；一尘不染那就是无作，与众生和光同尘他就是作。
释迦牟尼佛示现在世间，当年也穿衣吃饭，天天也讲经说法，作，但是心地上确实一尘不染，确实没有妄想分别执着，那就是无愿无作。所以这些一定要搞清楚、搞明白，否则搞错了，无愿你也不发愿了，无作什麽都不干了，全搞错了，现在人断章取义的很多。听说在大陆，听我讲经讲这些，他错会了意思，无愿无作好，他工作也不要了，辞掉了，什麽事都不干，念几天佛没饭吃了，写信说怎麽办？这是把意思搞错了。无愿还是要有愿帮助一切众生，无作还是要用行动去帮助一切众生，不是叫你工作放下，不是叫你家都不顾，哪有这种佛法？由此可知，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」这句话重要，千万不能把这个意思，佛所讲的意思错会了。有疑惑一定要问，断疑生信，我们的功夫才能够得力。今天时间到了，就讲到此地。
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