可是落实是怎麽做法，我们不能不知道。你先要想、要知道，情识它的作用在哪裡？第六意识是分别，末那识是执着，阿赖耶识含藏种子，我们在起用的时候跟它相反，就是捨识。换句话说，我们见色闻声，六根接触六尘境界，我们不分别就不用第六识，我们不执着就不用第七识，这个比较容易；不落印象很难，换句话说，不用第八识那真是不容易，我们总会落印象。可是诸位要晓得，佛跟我们讲得很清楚，相宗的修行转识成智，六、七是因地转，五、八是果地转。我们明白这个教诲，那就有办法了，我们只要把功夫用在六、七识，五、八别去管它，六、七转过来，五、八自动跟着转。所以一定要学着日常生活当中，对人对事对物不要分别、不要执着，果然不分别、不执着就是捨识用根，用根中之性。我见，用见性见外面的，那见什麽？就不是色尘，见色性；我闻，我用闻性，闻外面是声性。这就是宗门裡面讲的明心见性，方法手段不一样，相宗用这个方法。我们要会、要懂得，要会修，修就是修正，会修正。从前我们都是用八识，不知道用根性，不晓得用见性、用闻性，不知道。
试问我们用见性见，见性还有分别吗？眼识有分别。用见性见，见到没有？见性当然见到。这是什麽东西不知道，那行吗？那不变成白痴吗？我们在《坛经》裡面看到，六祖问永嘉禅师：你还有分别吗？永嘉答道：「分别亦非意」。六祖说对了，你如是，我也如是。分别是什麽？不是意识。但是，见性没有分别，为什麽分别亦非意？见性随顺众生的分别而分别，绝不是自己分别。我自己说，这是毛巾，这是黄色的，这是识；你们都说这是毛巾，就算是毛巾，你说黄色，都说黄色，这就不是意，这就分别不是意。「恆顺众生，随喜功德」，普贤菩萨两句话是讲的这桩事情，随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着。自己有没有分别？没有；自己有没有执着？没有。所以你自己的心永远是清淨的，自己的行永远是清淨的。你不恆顺众生，你就不能度众生，不能利益众生，所以为度众生要恆顺众生，恆顺众生自己不能真执着，真的执着那你就错了。
所以佛菩萨在这个世间度化众生是干什麽？演戏的，假的。照剧本演的，剧本叫你哭，那时候就要哭，叫你笑就要笑。是不是自己真笑、真哭？没有，绝不是自己意思，那就叫分别亦非意，你们从这上面去体会。绝不是自己真的有意思，这个高明！所以行清淨、心清淨，行无分别、心无染着，这就是禅三昧。我们学了，学了要落实，学了要有用处。当然开始我们很难做到，向这个方向、目标去努力，你能做到一分就有一分受用；减少一分分别，减少一分执着，你就长一分智慧。智慧为什麽不能现前？就是你的分别执着太多，这个习气太重。学道、学佛从哪裡学？就是学不分别、不执着，要学自己的清淨心、平等心；不分别，心就平等；不执着，心就清淨。我们帮助别人，出一点钱，有许多同修就来拦阻：法师，这个钱他拿去未必做好事。那是什麽？分别执着。他做不做好事与我不相干，我以清淨平等心布施，功德圆满。他拿去造罪业是他的事情，不是我的事情，与我不相干。再看第三位：
【善思慧光明梵王。得普入一切不思议法解脱门。】
清凉大师在注解裡面告诉我们，「法海难量，名不思议。一言演尽，名为普入」。前面这一句我们好懂，后面这一句难懂。佛法是觉悟之法，佛法的根、佛法的本是一念自性、一念心性，我说这一句意味很深。什麽叫心性？一念就是心性；什麽叫一念？心性就是一念，二念就不是心性。淨土宗讲一心不乱，一心就是真心，一心就是本性、就是自性，一心就是法界，二心就落在识边去了。所以祖师大德常常教我们保持着第一念，第一念是心性，一念。眼见色，眼睛张开，第一念是见性见色性，第二念就是眼识见色尘，岂不是境随心转吗？第一念的时候，你没有分别、没有执着、没有妄想，你还没有起心动念，没有分别执着，第一念，第二念不行，妄想来了、分别执着来了。诸佛菩萨在一切境界裡面永远保持第一念，不堕第二念，所以他是佛菩萨；我们之所以成为凡夫，第一念才起来，刹那之间马上就堕到第二念。第二念是什麽？转自性为八识。你要晓得念头一动，那是无明，马上就把自性转变为八识，转得太快了，第一念跟第二念几乎是同时的，我们凡夫没有办法分辨。什麽时候才能看出这个事实真相，第一念转成第二念？佛在经上告诉我们八地菩萨，八地菩萨看到这个现象，你要晓得八地那个定功多深，微细的现象他见到了。这速度太快了，好像你们现在用照相机的快门，你那个相机最快的是八千分之一秒，可以照到子弹，子弹打出去，你照的时候可以看到，普通相机没有这个快门照不到。八地菩萨那个定功，能够看到一念变成二念，能看到，七地菩萨还看不到。不是佛给我们说出来，我们怎麽会晓得这个事实真相？
今天我们的修学，就是在一切人、一切事、一切物当中，尽可能的离开分别执着，我们要在这裡下功夫。要相信佛的教诫，对佛所教的决定不能怀疑，怀疑我们吃大亏了。佛教我们用恭敬心布施，用真诚心供养，我们做就好了，绝对不要想到这个人作善、那个人作恶，没有善恶。善恶从哪裡来？善恶是从我们自己起心动念来的，我们凡夫心有善恶，真心裡头没有善恶，真心裡头没有邪正。佛用真心，所以他没有善恶，他也没有邪正，尽虚空遍法界是一体。我们在这裡头分自分他、分长分短，搞得一塌煳涂，全是虚妄的，没有一样是真的，说穿了是白操心！哪有用真心、用真诚那麽爽快、那麽痛快？连痕迹都不着。这才叫佛法，佛法叫觉法，真正觉悟了。
觉悟之后是什麽境界？『一切不思议法』，这个一切就是一切法，世出世间一切法，一切法皆不思议。所以《华严经》称为「大不思议经」，《四十华严》的经题就有「入不思议解脱」，有这个字样。不思议指什麽？不思议就是指尽虚空遍法界，一真法界不思议，十法界也不思议。一真法界是自性变现的，一念自性变现的，唯心所现，十法界也是一念心性变现的。心性不可思议，一念不可思议，所以虚空法界不可思议。谁能入？『善思慧光明梵王』入了，他能入。我们想他的名号，名号在前面讲过，「善思慧光明」能入。我们今天的思不善，为什麽思不善？我们是用意识来思，就不善；人家离心意识，善。换句话说，我们没有离开妄想分别执着，那个思惟就不善，这是凡夫的思惟。六道是内凡，四圣法界是外凡，声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛。十法界的佛大家知道，要以天台教法来讲，藏教佛、通教佛，称外凡。这个凡圣差别在哪裡？依见性，见性是圣，没有见性是凡。藏教佛、通教佛没见性，别教佛见性了。台家讲，别教初地菩萨破一品无明、证一分法身，所以别教初地等于圆教初住，别教的佛在圆教裡面来讲就是二行位的菩萨；十住、十行，初行是别教的等觉，二行就是别教的佛果，这是见性，这是超越十法界了。所以别教来讲，三贤位还属于外凡，登地这才是圣人，才出十法界。
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