「出现世间」，这个世间就是常讲的三种世间：有情世间、器世间、正觉世间。正觉世间裡面，不仅仅是包括十法界裡面的四圣法界（四圣法界是正觉世间），也包括一真法界裡面等觉以下的，等觉以下无明烦恼还没断尽，所以诸佛如来也常常示现在其中。我们怎麽晓得？就在这个天王德号跟他所修学的法门裡面我们知道，因为这尊天王是圆教古佛示现，示现为法身大士；迹相上是天王的身分，实际上是法身大士。如果我们用现在的比喻来说，譬如我们讲他的身分，他的身分是天王，我们把他比喻一个市长，像天王的样子，身分是市长，他的学历是博士。诸位要知道，阿罗汉、菩萨、佛是学位的名称，这个市长不是个普通市长，是得到最高学位的博士。在此地他的身分是小小的天王，可是他的学位是圆教的佛果，是圆教佛示现天王的身分，以这个身分度这一类的众生，教化他的所属。从这个比喻上诸位就比较容易懂得。
如何将菩萨这个法门落实到我们生活上？世间人，中国古德讲五伦，五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很複杂的身分，都不单纯，今天讲多元文化，就自己一身来说已经具足多元文化了。我们对我们父母来说，我们的身分是儿女；对我们自己儿女来说，自己身分又是父母；对你长兄来说，你是弟弟；对你弟妹来讲，你是哥哥。身分常常在变化，身分哪有一定？你踏进社会，你在公司裡面做事情，上面有老闆，你是部属；也许你是个小单位的主管，你下面还有部属，对你底下部属你又是小老闆，对你直接的主管你又变成职员。所以你才晓得，一个人在社会上身分就很複杂，这哪裡不是多元文化？在这个生活环境当中，你要学菩萨出现世间行种种方便，以你种种不同的身分行种种不同的教化，为人演说。不但要说，而且要表演，对父母你要表演一个孝子，孝顺父母，你表演这一招给社会大众看，让社会大众觉悟，让社会大众模彷，向你学习。对待你的儿女，你就要表演一个慈父，负责任要把儿女教好；你真的有爱心、有智慧、有教学的方法，把你儿女教好，这就是出现世间方便力的落实。我们的身分在不同的场合、不同的时空就有不同的变化，你要能掌握机缘，帮助一切众生，这叫存菩萨心、行菩萨道。末后这一尊：
【最胜淨光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。】
『如来往昔誓愿』，每一尊佛在因地发愿都不一样，虽然都不一样，要把它总括来说，不会超越四弘誓愿；就以阿弥陀佛四十八愿来讲，四十八愿一归纳还是四弘誓愿。所以这个四愿就变成十方三世一切诸佛的总愿，你的别愿就是总愿裡头几条再展开来说的，归纳起来不外乎这个四愿。所以在此地，我们只用四弘誓愿来学习就可以了。他得的是「如来往昔誓愿力」，从如来发愿、修行、践愿『发生深信爱乐』，这是从诸佛如来他们的修因证果上得到很大的启示。「深信爱乐」当然就是依教修行，以佛为我们的榜样，向诸佛如来学习，学习他的发愿，学习他的修行，学习他实践他的誓愿。
愿发了之后一定要兑现，现在的话讲一定要落实；愿发了之后不能落实，这个愿是空的愿。祖师大德在解释经论的时候常常教导我们「愿以导行」。学佛不能没有大愿，尤其是淨宗的法门。蕅益大师在《弥陀要解》裡面告诉我们，淨宗修学的三个条件，古德称为「三资粮」，资粮是比喻，比喻我们出去旅行，出去旅行你身上一定要带钱，资就是指你带的有金钱，粮是带的食物。古时候旅行不像现在这麽方便，现在到处有餐厅、有旅馆，你吃住没问题。古时候旅行非常不方便，没有那麽多餐厅，你怎麽办？自己一定要带乾粮，要借人家地方来住宿。所以旅行不能缺乏资粮，没有资粮没有办法旅行，这是说你要旅行，这个条件就非常重要。比喻我们到西方极乐世界，要超越十万亿佛国土，这就好比是旅游，我们的资粮是什麽？信、愿、行。你有信，没有愿，不能往生。所以蕅益大师在《要解》裡面给我们做了个结论：能不能往生，决定在信愿之有无。你们自己想一想，我有没有把握往生？有很多人给我说：法师，没有把握。他来告诉我，我就肯定跟他说，你这一生决定不能往生。他瞪着眼睛问我为什麽？你没有把握，没有把握你怎麽能往生？你自己说的，我怎麽会晓得？我是听你自己讲的，你自己信愿不足，你佛念得再好都不能往生。如果你说我是真信切愿，那我就恭喜你，你决定得生。所以能不能往生不要问别人，问自己，你自己有没有信心、有没有愿心。
真的信可不是那麽简单。前几天从台湾来的同修，其中有一个人告诉我，台湾现在有些法师提倡日本的本愿念佛，他来告诉我，那些法师说本愿念佛才能往生，我们中国法师们念佛，将来纵然得生都生到边地疑城。这种人能不能往生？不能往生。为什麽？没有信愿，随便听人家讲几句话信心就动摇了，那怎麽能往生？真信切愿，那个信愿是决定不动摇。诸位同修好好去念念，善导大师《观无量寿佛经》的注解，他那个注解也叫做《四帖疏》，你们要看到《观经四帖疏》，就是善导大师的注解。善导大师，古人跟我们讲，他是阿弥陀佛再来的；既然是阿弥陀佛再来的，这个注解就是阿弥陀佛自己注的，还会有错吗？诸位细细去念念「上品上生」这一章，这一章注解的文很长，差不多佔全书的五分之一，单单讲这一段。裡面给我们讲到信愿，真正对淨土有信心的人，别说是什麽法师给你说，他裡头举了很多例子，到最后说，释迦牟尼佛自己来，来给你讲，还有一个法门比这个法门还更要好，你放弃那个法门照我这个修，真正有信愿的人合掌谢谢释迦牟尼佛，「我已经选定这个法门，我绝不改，你那个法门教别人去」，这才叫有信愿！佛来了给你讲都不变更，我就认定这一门，决定不动摇，你才决定得生。
往生之后，品位高下在念佛功夫的浅深。诸位要听清楚，功夫浅深，没有说念佛号多少，没有说念得多的人品位就高，念得少的人品位就低，念多少不相干。功夫，功夫从哪裡看？功夫从断烦恼当中看，你念佛的功夫能够把见思烦恼伏住，带业往生，生凡圣同居土；能够把见思烦恼断掉，断见思烦恼，伏尘沙烦恼，你生到西方极乐世界是方便有馀土，功夫深了；再深一层，断见思、断尘沙、断无明，你生到极乐世界是实报庄严土。所以念佛是论功夫浅深，这是功夫。由此可知，功夫说的是放下，你要真正能放得下。这个身体还在这个世间，在这个世间随缘度日就好了，什麽都不要计较，什麽都不要执着，什麽都不要分别，都好，没有一样不好，这样你才得自在，这个样子才叫功夫，将来往生西方极乐世界品位就高。
《弥陀经要解》实在是写得太好了，印光大师对它的讚歎，说即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》再做一个注解，大概也没有办法超过它。这个讚歎讚歎到极处了，我们要相信，不能怀疑。过去曾经有一次演培法师问我，就问这桩事情，他说印光法师对《弥陀经要解》的讚歎是不是太过分了？我老老实实告诉他，我说印祖讲的话一点都不过分，印祖讲得好。我们能够依教奉行，哪有不得往生的道理？决定不怀疑、不夹杂、不间断，你依照这个注解，依照这个经典去修学，你这一生当中决定圆满成就。这才是真正「得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」，这个藏是讲你信得深，你的信愿深，称之为藏。今天时间到了，我们就讲到此地。
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