第四种叫「讽颂」，讽颂也叫做孤起颂，换句话就是长行裡面没讲到的，有些意思没讲出来，佛在偈颂裡头把这意思补出来，所以这叫孤起颂，也称作讽颂。第五说「因缘」，因缘是弟子们请佛说过去因中之事，或者说一个人的，或者说世界的，或者某一些众生的，共业、别业，各有因缘。第六是「自说」，自说是无问自说。要按照正常规矩，佛说经一定要有启请的。没有请法，佛就自己说，很少，但是也有，不是完全没有。那就是特别的意思，特别的悲心，众生根性成熟了，虽然没有人发问，佛也会说。机缘没到、没有成熟，不问，佛不说；问了，也要看你的程度能接受多少，跟你说多少。像《弥陀经》就是无问自说的。第七叫「本事」，本事是过去生中之事，这本事都是说佛及弟子。第八「本生」，是说佛以及其馀众生，往昔捨身受身之事，就是讲生生世世生死之事情，这叫本生。本事是你过去世生中，或者是佛，或者是佛弟子，过去生中所造的种种事业，讲这些。
第九叫「方广」，方广的意思是说方正、广大平等称性之法普遍利益众生。凡是方广的道理一定是平等法，一定是称性法，一定是普遍利益一切有情之法。第十种叫「未曾有」，未曾有是说不思议之法，超出我们常识、常情之外，是我们想不到的，我们通常讲不可思议，稀有之法。第十一叫「譬喻」，这个好懂，经裡面有许多。比喻一定取眼前的事情，像佛讲到数字不可思议的，常讲恆河沙，那是就近举比喻。因为当时佛说法就在恆河流域的两岸，恆河沙谁都见到，常常要从恆河经过，于是佛一说到数字总是提到恆河沙，这是叫我们容易信解。最后叫「议论」，议论就是讲理论，有些深妙的道理直接说没法子说，这个议论是什麽？叫辩论，一问一答。没有人问答，佛就是自问自答，自问自答也叫辩论，也叫议论。你看看我们读的《大智度论》，裡面不是一问一答吗？谁问？谁也没问，龙树菩萨自问自答，那个方法就叫议论。换句话说，以双方辩论、讨论的性质来发明这个道理。这是佛说法的十二种方式。
一部经裡面往往这些方式都有，像《华严经》这十二种方式全都有。《法华经》裡大概也差不多，古人讲《法华经》裡头有九种，也有人说《法华经》裡头十二种都具足。像这些是佛学常识，我们也应该要晓得、要学习，学习之后，你也就会讲经了，你晓得什麽时候该用什麽方式，才能够契机契理。如果要说这部经，这部经当然是契经，就长行佔的比例最大，其馀十一种都有，到了经文地方处处可以见得到。这个裡面有重颂、有授记、有讽颂、有因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、议论，可以说《法华经》裡面这个十二种方式都具足了。虽都具足，它是以契经为主，就是以长行为主，我们这个地方也说了。末后本经「正属契经，若以经摄分，收馀十一」，其馀的十一种意思都有。今天我们把这一段讲完了。
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