地藏学成了之后，再学观音；没有地藏，跟诸位说，学不成观音。观音是第二层，没有第一层哪来第二层？我们在菩提心裡面也跟诸位说得很清楚，地藏代表的是直心、至诚心、平等心，这是一乘佛法的根基。观世音菩萨是大悲心。所以地藏跟观音就是代表了菩提心。在修学位次上，三贤菩萨十住、十行、十迴向，修什麽？就是修三菩提心。三菩提心圆满了，这登地，登地就是见性，就是与圆教齐了。所以别教的初地菩萨，等于圆教初住菩萨，别教登地菩提心才修满，圆教特别，就十信心满菩提心就圆满，这个很特别。怎麽个修法的？别教是有分别心修的，圆教是无分别心修的，所以他不一样。别教菩萨一不是一切，一切不是一，他分得清清楚楚；圆教菩萨不分别，一就是一切，一切就是一。所以人家十信他菩提心就修圆满，就是直心、深心、大悲心圆满了，他见性、他成佛。别教要到初地才成佛、才成正觉，圆教在初住就成正觉。
这个诸位同修在四教、五教判教、断证对照对照，你就能看得很清楚，后人有画的图表，对照这个图表。开始看清楚了，那是别人的，不是自己的，要想办法把那东西变成自己的，这才有受用。所以到见了性之后才是普贤行，普贤跟文殊是一不是二，文殊是智，普贤是行。我们通常讲行解相应，十信心满，我们讲圆教十信心满，就是圆初住，他的解与文殊相应，他的行与普贤相应。他的解我们可以说是妙观察，他的行可以讲平等性，所以说普贤行。在《华严经》裡面我们看到，「普贤法界，帝网重重，主伴具足」，这两句话把圆教的教相都描绘出来。在这个境界裡面，佛所讲的是无尽的法界，像《华严经》我们所看到的，「性海圆融，缘起无碍，相即相入」，像大梵天「因陀罗网，重重无际，微细相容」。这个意思，昨天我们在《愣严》说到身圆明、心圆明，不动道场，也说到这样的境界。
贤首大师的五教与天台大师的四教，实在上说是大同小异，不过是开合不同而已。贤首的小教就是天台的藏教。贤首始教裡面有两分，第一个始教是说诸法皆空，这个教义就是天台的通教；第二，就分教的意思，说一切法相，就是天台四教裡面的别教。而贤首的终教、顿教、圆教，这三种教义在天台裡面的就是一个圆教，把这三种都包括了。由此可知，四教、五教实在是开合不同而已，实际上是大同小异的。讲到本经在五教裡面，它是圆教所摄；如果以经来摄教，在这部《法华经》裡面，小始终顿圆这五种意思都有，而是以圆教为主。因为圆教的教义最多，在这个经裡面是最多，小始终顿的意思有，很少，所以「正属圆教」。这是教摄我们就介绍到此地。
后面还一段叫「分摄」，这个分在古时候的翻译也叫十二部。我们中国人把经典区分的单位总是一部一部的，因此怕把这个意思误会了，十二部经大概只有十二部，那就错了。所以后来的祖师就把这个部改作分，这样比较不容易发生误会。十二部是什麽？底下注出来，这是「改为十二分」。十二分，刚才给诸位说过，就是释迦牟尼佛四十九年说法的方式，或者我们讲体例，一共有十二种。第一种叫「契经」，我们通常讲长行，现在写成文字就是散文，是指长行的题材。契经的意思非常之广大，为什麽？下面这个十一种都可以说是契经，契经整个包括了。因为契的意思是「上契诸佛所说之理，下契众生可度之机」，那后面全都包括。经的意思贯摄常法，底下也都有这个意思。所以契经在十二分裡面它是总，十二分这一分是总，其馀的十一分是别。在有些书裡面我们看到叫长行，长行就是契经，但是长行比这契经的意思要窄小，长行什麽？不能包括底下全部，不能全部包括，契经是全部包括。譬如长行不能包括偈颂、不能包括密咒，这是很显然的。可是说契经那全都能包括，所以通指始从「如是我闻」，终至「信受奉行」，这是讲的契经。
第二叫「应颂」，应颂也叫做重颂，应是相应，就与长行文相应。长行文前面讲过了，现在用偈颂再讲一遍，偈颂的意思跟长行的意思是一样的，是相应的，所以叫应颂。第三叫「授记」，授记是佛为弟子们授记，说将来成佛的事情，将来你在什麽时候成佛，在哪一个世界，世界叫什麽名字，你成佛佛号叫什麽名字，佛给你说这些话，这属于授记。授记有个别授记、有普遍授记。譬如佛在《金刚经》裡面所讲的，那就给我们大家都授记。说五五百年之后，末法众生读到《金刚经》「不惊不怖」，这个人决定是善根深厚，过去生中已经于百千万亿佛所种诸善根，那这是给我们普遍授记。我们今天打开《金刚经》来念，确实也不惊不怖。《金刚经》那些话，人家听了真是又惊又怖吗？真的，你要把《金刚经》这个意思讲给外国人听听，外国人真要听懂了，他会恐怖，哪有这种道理？他不相信。我们为什麽不惊不怖？听太多了，善根深厚。像这一类都属于授记的意思。
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