譬如讲如来藏，《愣严经》裡面讲八识，八识怎麽样？「所立八识，通如来藏」。所以《愣严》不是大乘始教，在贤首大师的判教，《愣严经》判在大乘终教裡面，虽然是大乘终教，它裡面有圆教的教义，也有顿教的教义。我们诸位常常读圆瑛法师《愣严经讲义》，你看圆瑛法师在《讲义》玄谈裡面他就说得很清楚，《愣严经》的教义正属于终教，兼摄圆教、顿教的教义。这个时候佛讲，「生灭与不生灭和合而成，非一非异，一切众生一性平等，但是真如随缘成立，依他无性」，说当下就是是圆成实。佛法裡面讲平等，在这个时候才有平等的意思出现，生佛平等，理事不二，像这些义理也说得很多。这是大乘教义到了终极之处。
第四讲「顿教」，顿是讲顿超，不涉次第的就叫做顿。像《愣严经》裡面「歇即菩提」，这是顿超，一念不生就叫做佛，这当中没有次第、没有阶级。《思益经》裡面、《愣伽经》裡面都有这个意思，不再谈法相，「唯辨真性」。我们中国的禅宗，尤其是六祖大师所传的，你看《坛经》裡面南顿北渐，北传是神秀大师所传的这一支，是大乘终教教义，是终教；惠能大师往南方传的这一支，是顿教教义，顿超法门，所谓是离相绝言。正像《愣伽》所讲，「五法三自性俱空，八识二无我双遣」，全都丢掉、都离开，生心即妄，动念即乖，不生心、不动念就是如如佛。再更进一步，连如如佛也没有，为什麽？如果说是有个如如佛还是动了念、还是生了心。心地清淨至极，所谓「无佛无不佛，无生无不生」，言语道断，心行处灭，这是顿超。《六祖坛经》属于这一类。
你看《坛经》裡面讲的三皈，我们讲的皈依佛，就这段意思。我们平常讲皈依佛，自皈依佛，什麽叫自皈依不晓得，什麽叫佛也不晓得。大师给我们解释，什麽是法身佛、什麽是报身佛、什麽是化身佛，都能够了了分明，自皈依佛才是真实不虚，无量功德。要是学会了《坛经》裡面的三皈、四弘誓愿，跟诸位说，我们成就是一生，不要等来生，为什麽？顿超。小教、始教、终教裡面都不是这个讲法，顿教、圆教才是这个讲法。由此可知，圆顿下手就不平常，所以它的成就非常殊胜。我们讲堂诸位同修纵然不是圆顿根性，可是我们天天是用圆顿大经在这裡薰习，时间薰久了不知不觉就变成圆顿。所以在这一生是圆得了，也超得了的，要认真。
第五这讲「圆教」，《华严》是圆教，《法华》也是圆教，圆教的教义，「一即一切，一切即一」。昨天我们在《愣严》讲的，「身心圆明不动道场」，这两句话是圆教的教义。在圆教裡面讲，十信满了就成佛，十信满了是什麽地位？在圆教是初住菩萨的地位，初住就成正觉。初住菩萨所证的境界跟究竟圆满佛位的境界无二无别。禅家也取这个境界，取这分教义，所谓说明心见性，见性成佛，见性就是成佛。而十信心满就是见性，圆教初住破一分无明，见一分真性，这是圆教初住菩萨。见思烦恼断了，尘沙断了，无明破了一品，见一分真性，证得一分法身。诸位要晓得，这一分法身证得，法身、报身、应化身全都具足，都证得了。正是经上所讲的，清淨法身、圆满报身、千百亿化身一时具足，圆初住菩萨都证得。从这个以后他修的行叫修什麽行？跟诸位说，叫修普贤行；换句话说，普贤行起码是要初住以上的菩萨。没有证得圆教初住，普贤行只听说而已，我们无从下手。普贤行，跟诸位说，不是大乘菩萨行，是一乘菩萨行，就是本经裡面讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。我们要想学普贤菩萨、修普贤行，换句话说，一定要证得圆教初住位才有资格。
圆初住是不是我们能证得？要用什麽方法来证得？到顿教、圆教可以说不涉次第、圆融了，一即一切，一切即一。但是我们没有到这个程度，还是按部就班，还得爬楼梯，有次第的。这个次第，佛在经典裡面跟我们说得很清楚，一定要按部就班的修学。佛不但把理论、方法讲得很清楚，而且还以菩萨示现榜样给我们看，我们想入这个境界，一定要先学地藏，就好像盖楼房一样，先打地基。盖楼房首先打地基，这个地下室先从这裡做起，这就叫地藏。地基不稳固，大楼不能建造，先打地基。哪一个普贤菩萨、哪一个如来不是从地藏学起的？就是你看看全世界这些高楼大厦，你去调查调查，哪一个大厦不是从地基上建立的？你去找一座大楼说没有地基的，你去找找看，看看有没有？所以这个很重要。我们生活在这个世界上，两隻腿就立在地上，地是我们的依靠，离开地面什麽都不能成就。所以说是先学地藏。
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