现在这些年来，很多人反对夏莲居老居士的会集本。如果说反对会集，这是错误的。为什麽？佛门裡面的早晚课课诵本是会集的，那就不能用了；所有经忏的仪轨法本也都是会集的，统统不能用，那就太多了。会集可以，会集裡面的经文全是经典上的原文，不是你自己造的，这就行。会集原文裡头加自己的意思，这就不行，这个不可以。所以会集古大德非常慎重，字字句句都是经论的原文，不敢自己加一个字，也不可以自己改动一个字。王龙舒的会集本、魏默深的会集本都有改了几个字，改得怎麽样？改得很好。很好为什麽批评他？那是他自己意思改的，那不是经上本文，如果不批判的话，后来的人都可以随便拿着经改，那还得了吗？所以坚持不可以改动一个字，一定要用原文就没话说了。夏莲居老居士第三次会集《无量寿经》，前后用了十年的时间，一定要遵守古人的规矩，这个会集本字字句句都是五种原译本裡头的经文，没有敢改动一个字。所以，近代的淨宗大德称为善本，《无量寿经》九种版本裡面最好的本子。
黄念老的注解注得好，真实智慧，他用集注，不是他自己的意思，自己的意思别人不相信。他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，每一句注解都是有来源，有根有本。你看像这边它括弧裡头就注明《观经》上说的、《弥陀要解》上说的，都用经论、古大德的原文来注解这部经。这个方法好，中国人尊重古时候的大德。他也有一点新的东西在裡面，不多，最新的科学报告。让我们非常难以理解的，看到科学报告，我们的疑问化解了，他本身是学科学的。这个注解也是稀有难逢。
我们的看法，佛菩萨是无尽的慈悲，看到现在地球上的人怀疑的心太重，所以到这个世界上来现身说法，重新会集一个善本，重新再做详细的注解，目的是让我们现代人对淨土法门真正相信，真正发愿求生，一向专念，一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人，在佛门所谓是再来人。他来干什麽的？莲公有一个对联，两句话，这两句话就是他的写照。上面这一句说「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们处在这个裡头，没有比念佛更好的了；下联，「此生端为大经来」，这一生到这个世间来干什麽的？就是来会集《无量寿经》的，就为这部经来的。我们可以说黄念祖来到这个世间也是为这部经，给它做注解来的，注解完成他就走了。来佛寺的海贤老和尚，也是为这部经来的，帮助大家起信，你看他做证明，他说过。有人问他，你老人家见过阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什麽？你看他说的，我请阿弥陀佛带我去，他称阿弥陀佛称老佛爷，我求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他说为什麽？要我表法。表什麽法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什麽书？《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，就这麽一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿着书，叫大家，你们替我照相，主动要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那裡，你喜欢用哪个就用哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得明白。我是採取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子裡头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚的母亲，临终走得多自在、多潇洒，谁能够像她那样？八十六岁走的，走之前她没有告诉别人，把家裡的亲人都召回来，大家在一起吃团圆饭，亲自下厨房包饺子。吃完之后，她坐在椅子双腿一盘，大声告诉大家我走了，就这麽真走了，你看多自在。更稀有的就是八年之后，贤公老和尚想把她改葬，立碑纪念，打开她的坟穴，棺材裡头人没有了，只剩下钉棺材的几个钉子。是不是菩萨再来现身的，我们不敢讲，人到哪裡去了？历史上有一个例子，达摩祖师，海贤老和尚的母亲跟达摩祖师很相似，都是埋葬起来之后，打开棺材人没有了。这是为我们现身说法，告诉我们念佛往生是真的，不是假的。
评论