我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人，跟古人比差太远，古人这些东西我们不敢批评，没有资格批评。喜欢，用它；不喜欢，不用它。批评要是错了，那是罪过。如果障碍别人，人家遇到这个法门，一生能往生、能作佛，你把他拉回来，让他不能往生，让他继续搞六道轮迴，这个因果责任谁负？这个在佛门一句话说，断众生法身慧命，这罪很重！我这一生，自己读书不多，德行不足，一生都在受苦受难，我没有资格批评任何一个人，我对别人只有讚歎。我怀疑他的时候我不讚歎他，我恭敬他。这是普贤菩萨教给我们的，礼敬诸佛，称讚如来。我们感觉得好，讚歎；我们对他有怀疑，不讚歎，这个态度正确。供养是平等的，礼敬是平等的，自己天天要忏悔业障，要随喜功德。
下面，我们再往下看，「行者应知」，修行的人应该知道。「一向专念指从初发心念佛，直至最后一念」，最后就是命终，最后这一念。「而其关键实在最后」，能不能往生是最后一念，所以最后一念关係太大了。最后一念就是在平时养成，养成心裡面只有阿弥陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，到临终就不会有妄想。心裡如果还有别的东西在，怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。最后一念决定你来生，最后一念善，三善道；最后一念是恶，三恶道；最后一念是念佛，往生极乐世界，这就是关键实在最后。
「如上说恶逆之人，十声念佛」，因为他没念过佛，「第一声是初念，第十声则命终」，他断气了。你看从一声到十声，当中念念相续没有间断，「亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨」。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应，没有违背，他决定能往生。因为他信、他愿，念佛虽然不多，也是从初念到最后这一念，念念相续。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法」，这就完了，完全错了。有没有这种人？有，自古至今很多。这是什麽？念了一辈子没有见到佛，他就怀疑了。大势至菩萨在《圆通章》裡头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛，现前当来为什麽没有见佛？大势至菩萨教给我们念佛的方法，我们想想我们有没有做到？都摄六根，淨念相继，这两句没做到，念佛就没有感应。忆佛是心裡想佛，念佛是口中念佛，要什麽？要都摄六根，淨念相继。淨念，念佛不能夹杂。现在人麻烦，身上带的手机，念几句佛号忽然手机叫了，马上就停断，就打断了。手机是最大的魔障，有人送我，我也感谢他，送个手机给我，可是怎麽？我把它丢掉了，我不上当。没有手机清淨多了，没有电话，我不干扰别人，别人也不要干扰我。都摄六根那是真功夫，怎麽个收摄法？眼见色、耳闻声，六根接触六尘修什麽？不分别、不执着，这是小乘都摄六根。看得清楚，听得清楚，没有执着的念头，没有分别的念头，像镜子照外面形相，照得很清楚，镜子没有分别、没有执着，这叫都摄六根。更深一层的，不但没有分别执着，起心动念都没有，这个很难。如果真正六根在六尘境界，不起心不动念那是法身菩萨，那个境界是淨土宗讲的理一心不乱，境界高了，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。还会起心动念，没有分别执着，生方便土，生同居土，这就是功夫的浅深。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛。
海贤老和尚的光碟，我大概看了有三十多遍。有人问他，你老人家见到老佛爷，老佛爷跟你说什麽？他自己不避讳，是，是见到了。我比他们看得透彻一点，我看的是他一生九十二年。我们慧远大师当年在世，活的时候见极乐世界见过三次，第四次见到佛来接引他。见过三次没有给人家讲过，他心是定的，见如不见，第四次见到的时候来接他往生了，他才跟大众说明，过去曾经见过三次。别人问他，你见到什麽样子？他说跟《无量寿经》上所讲的完全相应。远公当年在庐山建莲社，淨土宗的三经，只有《无量寿经》翻出来了，他根据《无量寿经》。换句话说，慧远大师没有见到《观经》，也没有见到《阿弥陀经》，最初开山的时候就这一部《无量寿经》，汉朝翻译的本子。他念佛九十二年，这麽长的时间，我想他决定不止四次，心地清淨，一尘不染，跟阿弥陀佛常常往来，他像远公一样他不说。这麽长的时间，在这样困难苦难的一个时代，他要忍受。谁也不愿意受这个苦，都希望早一天往生，这就是他的愿望。他跟阿弥陀佛的要求，阿弥陀佛总是，慢慢来，现在机缘还没成熟，叫他表法。表法什麽意思？把佛陀的教诲做出来给大家看，不要用言说。什麽经？我跟诸位说，就是《大乘无量寿经》，你把这个经翻翻看看，跟他去对一对，哪一条他没做到？统统做到了。第八品，佛提了一个纲领，善护三业，「善护口业，不讥他过」，他做到了，一生不说人家过失，不批评人；「善护身业，不犯律仪」，他做到了；「善护意业，清淨无染」，九十二年！没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋痴慢疑，你问他，他说我什麽都知道，什麽都能忍受。
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