夏老居士在《淨语》裡面讲，他说大家读《六祖坛经》都喜欢读开悟那首偈，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。大家津津乐道念这首偈，六祖这首偈是开悟的，神秀那个没开悟。但是《六祖坛经》六祖有一句话大家就没有去注意，他说「改过必生智慧」，这句大家就没有注意到。改过就是把我们的过失毛病给它改过来，改过就是忏悔，我们叫忏悔业障、忏除业障。改过必生智慧，必就是必定，你过失改掉，智慧就生起来了。
现在我们不能不承认我们业障很重，为什麽说业障很重？我们现代的人头脑决定不输古人，但是业障肯定比古人重百倍千倍，这是肯定的，现在的人烦恼业障比古人严重太多了。所以现在我们要忏除业障，当然也是比较吃力一点。但是吃力也要去修，刚开始要勉为其难的去修，刚开始要比较带勉强，像《了凡四训》讲，「始而勉强，终则泰然」。我们要调整习气，特别是几十年的习气不好调，现在硬要把它调过来当然有困难。但是如果你能够勉为其难，刚开始比较不习惯，很勉强，但是过一段时间，习惯就成自然。但是这个关键还是真的要老实、听话、真干，不管是什麽根器，这个原则是一样的。
老实就是能接受，实实在在的来修；听话是要接受，接受善知识、佛菩萨在经上的指导；真干就是要去修。修就比较勉强，怎麽修？现在《弟子规》就是一个具体的让我们修的。你刚开始修还很生疏，不习惯，常常忘记，但是要常常提起。你先把能做到的，一条、二条先来做，包括《常礼举要》，来做。礼就是我们不整齐的让它整齐，「道之以德，齐之以礼」。李师公讲，《常礼举要》如果能做到十分之一，对我们念佛就有很大的帮助。我们可以从这个地方去下手，这是一个规范，你每天起心动念、待人接物，根据这个标准来修正、来调整，这样我们这一生才有成就的希望。我们业障重，又不认真从这个地方来修，真的，我们这一生希望成就就很淼茫。
观是一个原理原则，这份资料大家好好看。修学必须时间，我们这样看只是一个概念，看了之后我们在生活当中自己去实习，去做功课（我们现在叫做功课），发现我们有一些错误的地方，你赶快调整过来，这就是修观，我们先从这裡下手。
我们再看下面，「戊、时众得益—佛说法时，无量大众皆得法眼淨性地信地。有百千人皆得大空菩萨大行。」这是佛说法大众得到的功德利益。佛说法在现场听经就能得到这个利益。我们听老和尚讲经也能得这个利益，不过我们得的利益没有经上讲的这麽殊胜。这些都是大彻大悟，我们虽然得不到大彻大悟，但是小悟多多少少都会有，每一个人都会有。我们从小悟去累积就会达到大悟，再累积大悟就会达到大彻大悟。
我们再看下面，翻过来第十四页。前面的观照，我们要天天提醒，要天天做功课，因为你一天不提醒，一天很容易就忘记。所以刚才讲，读经、念佛或者修其他法门，不能说没有用功的人，用功的人很多，就是不懂得依文字起观照证实相。像我们读《无量寿经》，《无量寿经》是文字，我们读了之后，读了很熟，但是你没有起观照，就不能去证实相。只有读，文字是文字，跟我们不相关。你读文字起观照，观照就是去修持、去受持，叫观照。这个江老居士给我们讲得很清楚。依照这个经教导的，我们去接受、去保持，把它做到，这个叫观照。读《无量寿经》，读到生烦恼，读到生邪见的，读到退转的，有的人他开始读一万多部，后来变成毁谤这部经的大有人在，他没有依文字起观照证实相。
我这样讲大家可能还体会不太到，《无量寿经》我们能够起观的，它比《弥陀经》讲得详细，譬如说第四品「法藏因地」，法藏当菩萨的时候他怎麽修的？有一句我们现在就可以修，「所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恆以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生」。这两句就够了，你依这两句，这两句是文字般若，你依这两句去起观照般若，在你生活当中去修。怎麽观照？这个大家可以做做功课。所有国城、聚落、眷属、王位他都没有执着，就像释迦牟尼佛一样，王位放弃了（我们现在是拼命去争的），都无所着，他不执着。就是布施，恆以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生。全放下了，就是这麽修的，这个就是观照，大家去观看看。观照功夫如果你得力一分，你对世间的名闻利养、五欲六尘就会减轻一分。大家要修，去实验看看。今天上午我讲了，我们大家一起来修，看下午有没有感觉。
后面三十三到三十七品，《无量寿经》后面非常重要，我们不要多，你拿几句来常常提起观照。「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭」，这一段就够我们来观照了。我们现在有没有共争不急之务？现在世人，你要先去观这个世间的人，你念到这句经文，你去看，现在社会上眼睛看到的这些人是不是都共争不急之务？大家一天到晚忙得要命在争什麽？就是争个财色名利、名闻利养、五欲六尘享受，佛说这是不急之务，不急就是不重要的，不是很紧急的。什麽是紧急的？念佛往生西方，得功夫成片，一心不乱，事一心、理一心，这个急。这个急的我们就不急，那个不急的我们很急。你这样去观，看我们现在你是急哪一方面，是跟世间人一样共争不急之务，还是急着往生西方，你急哪一个？如果你急往生西方，你念七天就一心不乱；如果跟世间人一样共争不急之务，不要说七天，七百个阿僧祇劫也是不行，因为你那个念头没转过来，你没有起观照。
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