早上老和尚吃早餐给我讲，他说现在外国人，给他讲一门深入、长时薰修不会接受。般若智慧开启之后，什麽东西不学自会，这个外国人他不能理解，他也不能接受，不学怎麽会？他无法理解，无法理解就无法接受，所以跟外国人讲这个很难。但是本师释迦牟尼佛他示现给我们看的，他就是不学就会。我们淨老就给我们讲，释迦牟尼佛他讲那麽多经，是谁教他的？没有。他十九岁出家去修道，印度所有的宗教都学过了，发现那些都不对。出家，离开人间的荣华富贵，名闻利养、五欲六尘都放下，这是放下烦恼障。放下世俗的这些烦恼障，学了十二年，发现这些都不对，学到世间的知识，顶多能够帮助我们生天，不能超越六道，不能明心见性，所以都放下了。放下之后，放下所知障，他所学所知道的就是障碍，这些也放下。所以到菩提树下，全部放下就豁然大悟，夜睹明星，大彻大悟。
大彻大悟是什麽境界？他什麽都知道，无所不知，无所不能。为什麽？因为一切万法都是我们自性现出来的，现在你见到自性了，就好像你回到家裡，你自己家裡的东西自己很清楚，我们现在没有见性就是还没有回家。《妙法莲华经》讲，用比喻说这个长者子不知道他自己家裡很富有，到外面干什麽？去打工、去讨饭，赚一点钱过日子，过得很辛苦。这个比喻我们六道生死凡夫，在六道裡面就像到外面去打工、去乞讨，赚一点生活费。我们的自性是有无尽的宝藏，取之不竭，用之不尽，自己不知道。长者子不知道他家很有钱，他只要回家什麽都有了。不知道，他只好在外面流浪，过非常辛苦的生活。佛在《法华经》用这个比喻来形容我们六道众生就好比是这样的，好比那个长者子，不知道自己家裡很富有，不知道回家。哪一天有个人给他讲你家很有钱，你一回去就有了，你何必在这裡这麽辛苦？他知道了，他回去了，他什麽都有了。这个就是比喻明心见性，你什麽都知道了，你什麽都拥有了，因为这一切都是自性所现的，你不知道就很冤枉。所以佛没有人教他，他能讲这麽多经，为什麽？从自性流露出来的，他见到自性，他什麽都知道，彻底明白，宇宙人生事实真相彻底明白。一切法不离自性，所以他明白，明白就来讲经说法。
方法就是要观照，观照就是一门深入，这个功夫用下去。澳洲淨宗学院潘维邦居士是我们老和尚的海外祕书，一些翻译这些工作，到联合国办这些翻译、交流的工作，担任这个工作。最近他回到台湾，到我们道场他就在讲，他说外国人如果用我们老和尚跟他讲的一门深入、长时薰修，他说给他们打死他都不会相信；说一部经念到底就开悟了，他说打死他们都不会相信，真的。外国有没有这样的？外国这些宗教的创始人，其实他们也不是学了很多，但是他们能做一个教主，他也什麽都知道，这也是自性的显露。但是要给他们讲说你们教主也是这样的。外国人说他是神，我们是人，不行！我们不敢当，他是神跟我们不一样。这就很难了，他自己这个观念上障碍住。如果说人人都是神，人人都有神的能力，他们明瞭了，他们也能做到。如果只有神可以，其他的人统统不行，怎麽跟他讲他也无法接受的。但是这桩事情，自古以来到现在，我们淨老和尚推荐、介绍的海贤老和尚也是一个真实的例子。的确，从六祖，历朝历代都有，有这样修行成就的人，每一个朝代都有这个事实给我们做证转，我们要从这个地方去体会。
这裡讲到依文字起观照证实相，这是我们当前很重要的课题。昨天跟大家分享了江味农老居士《金刚经讲义》，关键在作观。他说唐朝以后讲观门的就很少，只有禅宗还有在讲。但现在我看连禅宗都没有了，都标榜禅宗，但是观门也很少人在讲，偶尔我们有听到法师讲讲止观，但是没有深入去修学。修学止观这方面还是要依古大德，他们有修学的经验，我们根据他的经验来学习，这样对我们来讲会比较方便，不然都要自己去摸索，自己摸索不一定摸索得到。所以江老居士提供给我们很好的一个资料，以及他修学的经验。他说修行人也不能说不用功，有些人真的他满用功的，每天念经、念佛、拜佛，甚至都不睡觉的，这个我们都看过。但是能够长时薰修的，这个就不多，往往修到一段时间就退转了，就修不下去。为什麽修不下去？枯燥无味，没味道，他就退转了，他修得没有法喜。比如我们念佛人也是一样的，念佛人念念念，刚开始念得很起劲，念一天一夜、二天二夜，但过一段时间他就没办法再持续下去。这个情况我们看得很多，从图书馆到现在我也看了很多。这些人也都是我们的善知识，表演给我们看的。为什麽念不下去？他没法喜，没有得到法喜，所以很容易他就退转。另外退了之后，有的学其他的法门，甚至改信其他宗教的，这个也有。还有一类他就生起邪见，邪知邪见，有的人他就自己想出一些花样出来，这个也很多，落入邪见的也很多。有的人烦恼伏不住，自己修得很好，但是贪瞋痴慢这个烦恼不但没减少还增长，伏不住烦恼，因此很容易走入歧途。
所以江老居士讲，这都是跟不讲观门颇有关係，他讲颇有关係就是说是有一些关係。我自己个人的体会，不是只有颇有关係，是很有关係，针对像我这种根器的人来讲是很有关係。因为观照的理论、方法，你没有深入去理解，你不懂得去作观，抓不住修学的要领，功夫真的是不能得力。比如说淨老和尚现在常常劝我们同修一门深入、长时薰修，接受的人也不少，真的都比我用功，而且念经、念佛、拜佛，这些都非常用功，很努力的，但是很多都出问题。原来我们师父上人很看好的，怎麽到最后变成我们都跌破眼镜，怎麽会变成这样？像这些例子我一直看，看来看去，再想到自己，再看到这个，发现真的，江老居士讲得一点也没错，你伏不住烦恼，你用功，那个烦恼同步增长，最后可能超过我们这个功夫，问题就出现了，不是生邪见，就是增长烦恼、增长傲慢、瞧不起人、脾气很大，这就不对了。
一门深入，往往我们没有办法坚持就一部经念到底。一部经、一句佛号都可以成佛，像密宗，甚至它一个字，一个咒的一个字母，他就观那个字，他也可以成佛。关键是要一门深入。如果你不是上上根马上顿悟，马上就是像六祖那样顿悟悟进去了，那你必须要时间。如果你不懂得观法，修到没有味道，枯燥无味，你就退心了。那个退了是还好，有的人他就产生邪见，搞一些其他的名堂出来，那就误入歧途，那就比较麻烦。特别在生活上，我们常常要去起观照的。我们老和尚他讲习当中，虽然他没有强调这个，但是他讲的就是要我们去提起观照的。不但修般若，你修世间善法都要观察的，你没有起观，自己生烦恼你无法警觉到，自己没有办法发现。所以这方面，我们在这个地方好好来体会。如果不懂作观，我们修什麽法门都很难很难。江老居士很慈悲，给我们点出来，八万四千法门离不开一个观，我们仔细再看看，真的就是这样。
观就是依文字起观照，起观照就是说我们念这个经文，在生活当中起观去修行。上上根的人他读这个经，他就能像六祖那样直接悟入，大彻大悟，明心见性，那个就没有问题。如果中下根的人，你还要在生活当中去起观去修。这个是属于渐修，那个是顿悟顿修，我们顿悟顿修做不到，要渐修渐悟。《圆觉经》讲顿悟顿修、顿修渐悟、渐修顿悟、渐修渐悟。各人根器不一样，这些我们都必须依照这个经来认识自己的根器，我们是属于哪一种，你选择怎麽样的修学方法对我们功夫就得力，这些不能不讲。
比如说一门深入，过去在二十几年前，我们淨老和尚提倡念《无量寿经》，念三千部就开悟了。有一次我到三重佛学会去讲《无量寿经》，讲闽南语的，有一个女众，大概五十几岁，她跟我讲：悟道法师，淨老和尚说念《无量寿经》三千部就开悟了，我已经念三千部了也没开悟，不想再念了。我说妳没悟还要继续念，还要念到开悟为止。她说念了没开悟就念不下去了。那天也跟大家讲过，有一个居士开车，我去讲经送我回图书馆，在车上给我讲，他说老和尚提的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，他都可以从后面第一个字倒背到前面第一个字。我说佩服。但是他还有一个更厉害的，他说我可以一面背一面打妄想，不会背错。我说功夫更高，我自叹不如。但是他最后的问题说，我的妄念还是很多，没办法？还有人念经在比赛的，你念三千，我四千，他五千，还有念一万部的。问题层出不穷，后来我们师父发现这个问题才再讲《金刚经》。就是经是念了三千部，有的念一万部，但是烦恼增长。为什麽烦恼增长？没看破、放下。后来师父讲，什麽叫开悟？他讲得比较浅的，你读这个经，依照这个经来对照自己的毛病习气，发现自己的毛病就叫开悟，把那个毛病改过来就叫修行。真的，我们不是那种顿悟的根器，真的要从这裡下手，我们才会悟入这个般若境界。你毛病习气没改过来，那个就是障碍，障碍我们开悟的。
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