还有一些菩萨，他去年坐靠比较中间的位子，今年离比较远一点，就跟义工又吵起来了。他说我今年坐的位子怎麽跟去年不一样？去年比较靠中间这个地方，我现在比较旁边。后来，我就把我们老和尚开示的话再给大家提一提，因为我在听经的时候听到的，然后这个时候赶快跟大家报告。老和尚讲，我们做三时繫念，我们是凡夫，但是我们做了都会有感应的，感应很多，但是这个感应不是我们的力量，是佛菩萨他到我们这个会场来加持。然后佛菩萨来，他肯定不会站在当中去上香的，佛菩萨可能变一个人，你看不起眼的，而且他坐的位子就是最角落旁边那一个。所以我就赶快给最旁边看不到的同修讲，我说可能最旁边都是阿罗汉、菩萨坐在你旁边，那你福报是最大的；坐在中间的，距离佛菩萨还比较遥远，你们要感到庆幸。大家就鼓掌，大家都欢喜了，心就得到清凉了。你不这样讲，跟他讲照真了达真空，他听不懂，还是不清凉。你真懂了，那真清凉。你懂一分，你能够起观照一分，就一分的清凉；你懂二分，就二分的清凉；懂十分，有十分的清凉。所以观照很重要，我们时时刻刻要提起。如果不提起，我们又忘记了，忘记，我们烦恼习气又冒出来，又是烦恼习气当家做主，我们又有苦受了。「权智照俗因集而有达有即空故不为动」，这是讲观照般若。
江老居士在《金刚经讲义》讲，「学佛之三条件，曰戒、定、慧。无戒，则身口意三业不得清淨，故戒是修学基础，是独立的。定慧二字，互相生起」。定生慧，慧生定，定就是止，止息妄念，观就是观照真心。「因止能生定，因观能生慧」，这是止观分配的。「其实止观功夫祇有一个观字，此两者係一件事」。这两方面实际上讲的是一桩事情，就是一个观。观自在菩萨，就是观。八万四千法门离不开观字，止当中有观，观当中有止，实际上它重点是在一个观，我们要懂这个观照。
「止者，初下手时要摄心一处，即古人所说之定。其实初下手者够不上说定，然定却由此而生。久久则由定生慧。何则，盖观一种法门成就以后，智慧即发生，妄想即脱落。故有慧方能成就此定。又初下手摄心一处，必十分作意方能摄得，可见此中有观。故说来说去，祇有一观字，所以般若不说止而说观照也。」这是讲观照。止就是止息，就是摄心一处，必十分作意方能摄得，就是我们十分注意，作意就是你专注，作意。所以我们平常讲注意，这是佛学的术语名词。我们中国民间生活上一些常用的俗话，很多都是佛教的术语名词，像三心二意、注意等等，这些都是佛教的名词。我们修这个要摄心一处，摄心一处，无事不办，要把心收摄在一个地方，心不要散在外面。儒家、道家、佛家，三家修学都同样的原则。
你看《太上感应篇彙编》裡面讲，人能收摄浮气，「遇亲便能孝…遇善便能果，遇辱便能忍」。就是一个人，你心浮气躁的心收摄了，你回归到心平气和，遇到亲，你的父母，你就能够去尽孝；遇到善事，你就能果断的去做；遇到逆境、顺境，你都能忍，不但逆境要忍，顺境你也会忍，因为你回归到心平气和。刚开始下手就要摄心一处。摄心一处从哪裡下手？潮州揭阳谢总那个方法，就是收手机，封闭式七天，那个就是摄心一处，它的效果就是从那裡产生的。我一听到他收手机，我就知道了、明白了，它的效果怎麽出现的。谢总讲一句话，「心静下来」，这个是关键。这个会了，这个抓住了，你有没有去那边参，都可以。你去那边参，你抓不住这个，你得不到那个效果。而且去那边参，也要会参。我去过一次，但是我看一看，我听一听，我就知道他的做法。他这个方式，我很早就想过，我没时间，为了做法会，应付做法会，到处请。像这次来日本也是为了做法会，那也托这次做法会，才有因缘在这裡跟大家分享，不然现在这个时间又不晓得在哪裡做法会了。因为这个因缘，比较有理由跟大家讲，不然这个时间都是在马来西亚，在东南亚新加坡、印尼、马来西亚。这次的因缘也是很难得。
他安排的内容，他接引的都是社会大众，没接触佛法的，所以他功课安排很多。很多，这个人如果到那边收手机，封闭式住一个礼拜，他初步会产生一个回响，一个效果。但是他还有进阶的，进阶是二十一天的，这方面，他也是根据对象来排功课的。但是我看到这些情况，还有我现在双溪有一个初步的实验，这是看对象。因为如果社会大众，你排的功课太单调，他会打瞌睡，除非他尝到法喜。所以他排的要很多，很多功课，让大家感觉不单调，大家才不会跑；不然封闭式七天，都跑光光了。这是我们可以理解的。像大家来这个地方是冲着我们老和尚来的，慕名而来。老和尚走了，我看也就大概剩下我跟摄影机了，我跟它，它不会跑。这是实在话，就是说一般的对象就是这样。如果比较老修的，你要一门深入，长时薰修。所以我在台北双溪试办七天的，是用台中莲社徐醒民老居士他的《论语》、《礼记》，就排那个课，晚上排光碟的「德育故事」。这七天下来，他们那些老师跟义工，我说义工自己先看，他们看得，他说非常受用。而且我那个是很优质的，十二个人一班，八个老师、义工照顾，是高级享受的，在那边七天，而且山上都没有干扰。所以要摄心一处，你才能作观。
宋朝陈烈，这也是《太上感应篇彙编》裡面的一个公桉，宋朝一个姓陈，耳东陈，烈就是烈火的烈。陈烈，他读书都记不起来，有一天读到《孟子》，读圣贤书就有这个好处，读到《孟子》，读到「学问之道无他，求其放心而已」，他忽然有悟处，他忽然觉悟了。他说我这个心，平常都放在外面五欲六尘上面，从来没有收回来，当然我的记性不好。六根都是在外面五欲六尘，声色犬马，都迷惑在这上面，心乱糟糟的，当然他读书很容易忘记，记不起来。他懂了，他从那天开始，书也不读了，什麽都不看，就是打坐、静坐，放下万缘，坐九十天。九十天，让心沉淀下来，静了九十天，再读书，一览无遗，一览无遗就是看一遍全部记住了，这是静的效果。
所以谢总他收手机，就是这个作用。所以我听到说收手机，我就悟了，我就悟到了，悟到这个收手机这一条。不要看电视，你放下万缘。他排的功课多，如果功课更专精，它效果就更好，一门深入，长时薰修。看对象，因为我们都是义工，义工都长期听经，概念都很深，所以我这样做，大家可以接受。谢总他召集都是社会人士，一天到晚在看电视、看网路，看得太多了，一下子叫他看一个，他受不了，所以要排很多。所以看对象，看是初学还是老修。那是看什麽对象，排什麽功课，如果政治人物多，就要多排《群书治要》；如果做生意的多，胡小林做生意的，那个课多排一些。所以看对象，这个就符合佛应机说法。所以我们去观摩，也要知道怎麽学习，不是去看热闹的。所以内行要去看门道，外行就去看热闹，就是凑热闹的，凑凑热闹，什麽也学不到。
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