佛当年就是打赤脚，走路到城裡面。当然打赤脚回来脚都会髒，所以你看《金刚经》他示现的就是每天要去托钵，就是为了这餐饭去托钵，托钵回来脚洗一洗、饭吃一吃然后打坐，就开始讲经教学，讲完就大家自己去修行。这个生活，衣食住行，须菩提看出来了，原来佛的般若（金刚般若）就是在很平常生活当中示现给我们看。他不是示现在深山打坐、面壁，他是示现在平常生活当中。这个示现也是告诉我们，在家、出家每一个人每天都要为生活来忙碌。你每天去上班就好像佛每天早上要去城裡面托钵一样，大家上班要到城市裡面去工作，或者在其他地方工作，就表这个意思。工作回来了，衣食有着落了，回来之后你要心收一收、脚洗一洗，我们现在就是洗澡、盥洗，吃完饭盥洗。然后收拾好了，你心就要静一静，要打坐，静一静修观，或者听经、念佛，各人修各人的法门。所以般若就是在我们很平常生活当中，点点滴滴都是般若，在最平常当中它就是最深妙的地方。
所以我们学《弟子规》，《弟子规》你没有观照般若，你还学不好，没有观照，《弟子规》学不好。观是观察，照好像照镜子一样，你要照清楚我们现在的情况，对照，我们现在做的跟《弟子规》对照。我们每天要照镜子，照一照，为什麽要照？看脸髒了没有，要整理一下，或者戴帽子也要照一下，不然戴歪了不知道。所以这个观察，要去照见，我们先不要讲照见五蕴皆空，你先照见我们现在身口意三业的行为善不善，先从这裡下手。《弟子规》如果你没有去观照，你也学不会，会念、会背、会讲、会表演，但是实际上的行为跟《弟子规》讲的是不相应的、是违背的。所以《弟子规》每一句我们看了很浅，很浅我们都做不到，很深的我们还能做到吗？大家这麽想也不难理解了。
讲一个简单的，送客，「过犹待，百步馀」，我们能不能做得到位？就这一条。现在在日本有一些宾馆（这裡我不知道），我有一次到鬼木川那个酒店，还有去年去仙台，他们那些饭店，他心裡的想法怎麽样我们不知道，但是他做出来的是很到位的，过犹待，百步馀，下雪还在那边等，等到你车子开走、开远了，那就是《弟子规》，你去看，很到位。在台湾我看到很到位的就是李师公李炳南老居士。我出家那一年十几天，去跟日常法师、果清律师、简丰文居士、我一个，四个人，简丰文开车去台中看雪庐老人李师公，一趟下去我记忆深刻，三十年都没忘记。他老人家九十五岁，见到出家人都顶礼，供养红包，讲话谦虚。我们走了，他就送到门口，合掌，看到你那个车子开，开到转角你回头看，他还在那裡，等到你转过去没有了他才进去。现在我们学《弟子规》，很多《弟子规》的老师，算一下，还没有一百步，大概十几步他就进去了，有的甚至三步他就走了。你念《弟子规》有去照做吗？为什麽没有做到？他没有观照，他没有观照说我有没有照这样做，我做得到不到位？他没有这样观照，反正就是应付一下，他没有用心去学、去做。所以观照要用心的，要作意才能做到，这是我们要学习的地方。
看这一条，我是被李师公感动，他九十五岁，还恭恭敬敬送到你转角，而且他送你他是眼睛目视你，看着你这样送。不是我们这样送，头转来转去，不是这样，那个又没恭敬心，好像很无奈，因为《弟子规》要求这样，我不得不站在这裡，所以东张西望，赶快走、赶快走，快一点、快一点，那个心态上就不一样。他就恭恭敬敬看着你走，走到那边。所以现在我学会了。现在有一些同修真的在修，我在机场他送机，都送到真的看不到。所以我现在回头要三次，有的同修他不懂这个礼节，他就一去不回头。我现在都要回头三次，你看我一次，我看你三次，这样比较保险。所以我们要学就是要这麽来学，大家互相学习。
所以观照观照，讲得太深摸不到边，我们先讲生活上。但是生活上你不要以为这个简单，这个就是般若，佛示现的般若就是在很平常当中，被须菩提看出来的。要会观照，会观照你就得受用，得到受用你就尝到法味，得到法味你就有法喜，有法喜你就不会疲倦、不会厌烦，你会法喜充满，就像普贤菩萨一样不疲不厌。我们为什麽会有疲厌？不懂观照，修到最后枯燥无味，当然你会退转。所以现在我们老和尚劝很多人去谢总那边参学，我也常常劝人家去参学，但是我们要得到受用，去看了之后，回来要真正去效法，把它做到。现在澳洲淨宗学院回来，他要办道德讲堂，台南极乐寺也在办。老和尚是没有劝我去，也没有劝我派人去。我也劝同修去，我派人去极乐寺，我们台北去极乐寺先看，因为极乐寺老和尚有指派他们去，现在双溪我们也在进行、在做，初步的反应都很好。老和尚叫我们去看谢总那边，主要是说你看完之后，回到每一个人的地方，你自己要去办，你自己要去做，有这个因缘你可以多照顾一些人。不是看一看就没事了，看一看是后续要跟着学习，来效法，你有财力的可以付出你的财力、人力、物力来供养大众，这样就功德无量。
讲到般若是非常重要、非常关键的，因为没有般若观照，我们听经不能消归自性，不能消归自性你就伏不住烦恼，伏不住烦恼我们还是烦恼当家作主。你听经不能依文字起观照，那就被文字转，在那边起分别执着生烦恼，那个就错了，我们要懂得这个道理。所以讲到般若，我们不能给它想像得，般若，我们边都摸不到，听到就敬而远之。实际上般若是最主要的，「般若主旨」就是主要的宗旨。般若也是佛一生讲经佔很重要的部分，你看阿含小乘教讲十二年，大乘方等教讲八年，那就进入般若，般若讲了二十二年，后面七年讲法华、涅槃，般若几乎佔了一半的时间。为什麽讲那麽多，时间讲那麽长，讲了六百卷的《大般若经》？这个也很明显告诉我们佛法修学的中心在般若。没有般若实在讲就不是佛法，就变成世间法，有了般若才是佛法，世间法有般若，世间法也就是佛法。所以佛法在世间，不离世间觉，你离开世间法也没有佛法。世间法跟佛法它的区别就是般若，你有般若智慧，你穿衣吃饭跟一般人生活是一样的，待人接物是一样的。你没有般若就是世间法，你有般若它就是佛法；换句话说，如果你不懂得观照般若，你住在寺院，甚至出家了，也不是佛法，也是世间法。为什麽叫世间法？你超越不了六道，超越不了十法界，你不能明心见性，那不是修成世间法了吗？顶多修个人天福报。所以现在台湾很多寺院提倡人间佛教，那也没错，修到最后出不了六道。甚至有的道场它还提倡不要去西方，希望来生再来做人，那就是没般若，有般若他肯定不会讲这个话。
我们看实相，这个实相为什麽先提出来？就是告诉我们，般若它的主旨就是要我们去证实这个真相。这个真相真的不好讲，听也不容易听得懂，这个是需要一些经教，前面给我们举出《愣严》、《法华》，所谓开慧《愣严》，成佛《法华》。《愣严经》，佛直接给我们指出你的自性就在你的身体，给波斯匿王讲。这个国王也是波斯匿王，十六国王波斯匿王他代表，代表发问。
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