我们接着看下面，「了达诸法实性如镜花水月，非有非无，而无取执，不待观自空」。了是明瞭，达是通达。了达诸法实性，诸法就是我们现在看到的所有一切万事万物，佛用一个法来代表。所有一切事物，精神的、物质的，你想得到的、想不到的，看得到的、看不到的，全部包括在裡面，心法、色法、不相应行法，统统包括在「法」这个字，所以叫诸法。详细讲就要去讲《百法明门》，那就比较要花时间。诸法实性就是它真实的自性，真实的性它是空的。空不是没有，空它能现这些相，就是因为它空才能现相，好像房子空你才能住人，电视屏幕空它才能显相。这是比喻，比喻当然没有办法比喻到那个真实的境界，但是我们透过比喻可以体会个彷彿，从这个彷彿我们再进一步去证入那个真实。
诸法实相我们讲了，佛也怕我们凡夫一下子体会不到，所以佛也是用种种比喻。古代没有电视，有镜子，古代那个铜镜擦得很亮，照我们人的影像、照外面的景象就照得清楚。现在发明玻璃的镜子，镜子裡面的相你说有还是没有？你照镜子，你站在镜子前面，汉来汉现，胡来胡现，中国人来现中国人的相，外国人来现外国人的相，我们一走到镜子面前它就现这个相，镜子也可以照外面的景象。镜子裡面那个相，你说有，你抓不住、得不到；你说空，空它的确有这个现相，它又有这个现相。你说有，实际上你又捕捉不到，捕捉不到就是你控制不住，你也得不到它，你也佔有不了它，但是它的确有那个相在那边。用这个来比喻现在我们看到的你眼前这一切，你眼前这一切，我们眼睛看到的、六根接触到的，就像镜子照的现象是一样的，非有非无，好像如镜中花、水中月。镜花水月就是镜当中的花、水当中的月亮，你说有还是没有？就非有非无。
关键你无取执，不要去取那个相，不要去执着那个相。什麽叫取执，什麽叫执着那个相？我们淨老和尚最近讲《大经科注》讲得很具体，也很亲切，说你对一切人事物不要有佔有的念头，不要有控制的念头，不要有支配的念头，那个控制、佔有、支配就叫取执。时间到了，我们这堂课先上到这裡。大家休息一下，休息十五分钟，我们十点十九分，大家休息一下我们再开始。
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