这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的讚歎，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是讚歎到极处了，无以复加，可是这种讚歎相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说淨空法师，你知不知道今天我为什麽请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》讚歎是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他讚歎得恰到好处。
真正念佛人，得到念佛三昧的人，我们相信印光大师得到念佛三昧，理一心我们不敢说，事一心是决定没问题。如果据传记上所记载的，老和尚还在世，好像是七十七、八岁的时候，有一个小孩，这个小孩没有接触过佛教，家裡面也不完全相信，她做了一个奇怪的梦，梦到观世音菩萨。观世音菩萨名气很大，不学佛的也知道有个观世音菩萨，观世音菩萨那个像很多，所以小孩到处能看见。观世音菩萨告诉她，大势至菩萨过几天要到这个地方来，妳跟他有缘，妳叫家人带着妳去看他。她第二天就把这桩事情告诉她的父母，正好她有个好像是亲戚，姑妈是个学佛的，带她去找她的姑妈，姑妈告诉她是有。她说有没有个大势至？有大势至菩萨。观音菩萨大家知道，大势至没人知道，说真有这个。她说妳问他干什麽？观音菩萨告诉我，印光大师就是大势至菩萨化身来的。这个消息还得了！所以印祖到达这个地方，他们一家人都去拜他，把这个事情告诉印光大师。印光法师当时把他们臭骂一顿，告诉她决定不能够再说，再说我永远不跟妳们见面。这以后不敢讲了。她说印祖还有四年就走了，真的，四年他八十岁，往生了，这才把这个事情说出来，有一些人知道。那我们细细看老人家一生的行谊，他的风度、他的思惟、他所做，确实很像大势至菩萨，你拿《大势至菩萨圆通章》来对照，确实很像，我们能够接受这个说法。确确实实不止一尊佛菩萨，在这个世间佛菩萨很多，我们肉眼凡夫不认识，等到身分暴露了走了，再也见不到了。
所以这部经，这是指什麽经？指《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《法华》、《华严》是相同的，同一个等级的，而且真正是《华严》、《法华》的总结，是《华严》、《法华》的落实，确实是一个特别通道。有缘的人得到了，有缘人，什麽是有缘人？真信，真正发愿求生淨土，我不想再搞六道轮迴了，这个世间事情统统放下，是非放下、人我放下、真妄放下、善恶放下，世法、佛法统统放下，就一句佛号，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，没有一个不成就的。
四十八愿一定要列作早课。早年我在美国加州，美国淨宗学会成立，杨一华担任会长（现在这个会还在，还是他做会长），我们写了一篇文章，淨宗学会的缘起。是以韩馆长名义发表的，提出淨宗同学行法，就是日常生活，也就是我们讲的戒律，必须要遵守的五科，非常简单，这五科是淨业三福，最高的指导原则，「三世诸佛，淨业正因」，把它摆在第一。我们的理念，它有三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条我们落实在儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业。儒释道的三个根，没有这三个根不是真学佛，假学佛。第二个科目三皈五戒，第三个科目六和敬，第四个科目菩萨的六波罗蜜，第五个科目《普贤菩萨十大愿王》，够了，其他都不要了。能够把这个做到，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生。这五个科目很好记，不会忘记，起心动念、言语造作对一对，如果与这五科违背的决定不能做，与这五科相应的就应该去做，三福、六和、三学、六度、十愿。
《无量寿经》讲得更清楚，因为它经文长。在善护三业，第八品裡讲的，我们看到一个与一般大乘经不一样的排列，大乘经教裡头佛说三业都是讲身、口、意；本经佛所说的，他所讲的是口、身、意，把口业提在第一，这有特别的意思。口业最容易犯，所以口业有四条，你看身三条，意三条，口四条，最容易犯的，学佛的人、念佛的人，所念的功德都从口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生，九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了，造口业。所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道，快速成佛通道，这个十善业比什麽都重要。「善护口业，不讥他过」，也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要守住！为什麽会造业？当然意业是主，你起心动念不善，意业是贪瞋痴，自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足，起心动念很容易、很自然的都想到损人利己，这就坏了，这就造三恶道的业，自己不晓得，有意无意天天在造，功德累积不住。念佛的时间少，造业的时间长；念佛的力量薄弱，造恶的力量浑厚，你怎麽能离开三途？说得不好听的话，你怎麽能离开地狱？全都造的地狱业。
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