所以孔子说，「上好礼，则民莫敢不敬」。在上位的人知道好礼，底下的人自然没有敢造次的。我们常常讲到，「上有好者，下必甚焉」。在上位有不好的嗜好，在下位的人自然会见机行事、巴结谄媚，他们的行为可能就会比在上位的人所做出的行为更加的过分。在上位的人守礼知礼，下位的人自然会效法他们的行谊。所以这裡讲，「君子敬而无失，与人恭而有礼」，我们知道这是《论语》当中的一段话，「四海之内，皆兄弟也」。伦常日用之间，在五伦关係相处的过程中，无时无地不立于礼。所以我们无时无地不能不去守住这些礼节、礼貌、礼数，懂得这些应对进退的分寸和尺度，不失我们做人的风范。没有礼就不要去做事，「非礼勿行也」。
接下来这裡又讲到：
【君子有礼。则外谐而内无怨。】
一个真正的君子，他有礼的话，自然而然他与人们相处的关係就非常的和谐美满，而内心又无怨恨。『有礼』，就是在五伦关係相处的过程当中能够守住自己的本分。我们每个人都拥有，基本上有些人这五者的身分都具备。我们为人君，我们在一个单位可能在做领导；我们可能又为人父，我们又做父亲，在家庭；我们又可能做一个臣子，我们虽然做领导，还有比我们高的领导；我们的父母健在，我们就为人子；我们成家，我们又为人妻、为人夫，这个角色都有；我们家裡又有兄弟姐妹，有哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，为人兄、为人弟；我们与人相处，为人朋友。在这五种不同的关係当中，我们都能够守住我们应尽的本分，不断的要去转换这种角色，人与人的关係就会和睦相处。
曾经我们听蔡老师讲过一个故事。一个大老闆很有钱，因为他做董事长，回到家裡来他做儿子，他不懂得转变角色，对父母、兄弟姐妹也是发号施令，那个口气就是官气很浓、很重。学了圣贤教育，有一天说：妈，我来给您洗脚，就去打洗脚水要给母亲洗。母亲吓坏了：你千万不要给我洗，我怎麽敢让一个董事长给我洗脚。这个儿子在母亲的眼中是什麽？是董事长，不是儿子，所以非常的惧怕他。我们看到一些女官员，这些女官员我们看到很有大男人的豪气，在单位领导一方，讲起话来，一声令号，大家都听她的。结果回到家裡，领导先生也是如此，不能够转换成女性的那分柔和、温柔，没有尽妻子的本分，您看那个先生都会很弱，都会很自卑，身体也弱。我就有看到，这个就是天地颠倒。
所以，我们就是要在五伦关係当中来行道、行礼。「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。上位的人就要体恤他的员工、他的臣子，自然去体恤关怀；下位的人尽忠职守，您看，这两者的关係就和睦。「定省温凊，出告反面，礼行于父子矣」。我们做儿女的，这些有没有天天做？冬温而夏凊，晨昏而定省，「出必告，反必面」，都在《弟子规》裡，我们做儿女的跟父母生活在一起，有没有做到？这就是我们父子之礼。「外内位正，和而有别，礼行于夫妇矣」。男主外，女主内，这个位子要摆正，和睦而又有别，那就有道义，这就是礼行于夫妇。再来，就是「长幼有序，伯友仲恭，礼行于兄弟矣」。您看，做兄长的爱护自己的弟弟妹妹，做弟弟妹妹的时时刻刻以一颗恭敬的心对待自己的哥哥姐姐，这是兄弟之礼。「乐群敬业，毋相聚以邪谈，礼行于朋友矣」。也就是朋友在一起相处，要彼此的提醒、帮助，不要在一起閒聊说这些对对方没有帮助的话。您看，现在人们坐在一起、聚在一起就是调侃，完了以后就是戏论，或者就是讲这些市井气的话，黄色的、不好的这些笑话。连朋友相处，都是污染，这就没有尽朋友的道义。所以一个真正的君子，在这五伦当中处处能够谨守自己的本分，人际关係就是一片祥和，内心又无怨。
所以，「礼以诚敬为体」，诚敬是它的本体；「以威仪为用」，威仪我们叫落地工程，就是实用。我们说礼仪三百，威仪三千，细行的威仪就有三千，这是个表法的数字。好像《弟子规》有这麽多条，三百六十句，实际上可能我们生活中的细行，远远超过《弟子规》的内容。把《弟子规》展开细行的话，可能就是三千的威仪，它是用，有体、有相、有用。「以中正为则」，中正就是不偏不邪，恰到好处。就是什麽？以道义为准绳，行礼要以道义、中正为准绳。「礼之用，和为贵」，这是它的原则。「以谦让为主」，我们学礼之人就是处处谦让。您看，从小教孩子要忍让，不断的提升教谦让，更高的境界是礼让。我们古代的士人（读书人），真正的君子，他是与人无争，与世无求。「以食让幼」，有好的食物让给幼者；「以安让长」，能够让一个人安稳的，都让给长辈；「以位让贤」，把这个位子让给贤人，不去争；「以功让众」，有了功劳，就让给众人；「以名让上」，好的名气，都让给自己的领导，让给君王。这就是一个古代读书人的风范，就是让到底，没有这些名闻利养的追逐，这是真正的君子。
我们在《３６０》当中，最后礼的部分，就是二百三十三条：
【祭不欲数。数则烦。烦则不敬。祭不欲疏。疏则怠。怠则忘。】
也就是祭祀不可以太繁琐、频繁，假如繁琐、频繁的话，人就会厌烦，生厌烦的心，生了厌烦的心再去行礼就会不恭敬。祭祀又不可以太疏缓，就是太少，少的话人就会懈怠，懈怠之后就会忘记祖先的恩德。所以这个祭祀之礼要恰到好处。我们在读《孝经》的时候，就有「春秋祭祀，以时思之」。在春天要去祭祀，为什麽？春天万物复甦的时候，人们思念自己的亲人，就希望自己的亲人，在春天万物生长的时候，还能够再复甦，再回到自己的身边，这些都是孝子的心愿。所以在春天的时候去祭祀，我们看在清明的时候去祭祀，都是表达我们这种思念亲人的一分情感，这个情感藉由祭祀而去充分的体现。秋天的时候，一个真正的孝子到了秋天，我们说冬温夏凊，秋天他就要给父母去换厚的被子，房间的取暖他都要去准备，他这些行为，季节变化他一定要去做。可是当亲人离开了他，到了秋天到来，他要做这些事情的时候，亲人已经不见了、不在世了，他要表达这种感情，也是藉由祭祀的礼仪，来舒缓自己内心这分思念的情感。所以每个礼，它的背后都有深刻的内涵。
中国的古代并没有历史教育的名称，却有着历史教育的实质和功效，那是透过什麽？透过祭祀来进行历史的教育。《论语．学而篇》就讲到，「慎终追远，民德归厚」。慎终是丧礼，追远是祭礼。假如一个社会、一个国家重视丧礼、祭礼，民风就会淳朴，人心会厚道。丧礼是为了表达、为了追悼刚刚往生的亡者，是为了追悼亡者而设立的礼制，就是丧礼。祭礼是我们缅怀、追思祖先的恩德而制。这些礼的目的、意义、形式不同，但是都是基于一分真挚而深刻的孝思，当我们对已经远去的祖先、亲人能够保有这样忠贞不渝的感情，想来对眼前的父母、亲人哪有不孝敬的？哪有不去珍重这分感情的？您看，这就是慎终追远的历史教育意义。
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