「见人有恶」，他有不好的习气，当然每个人都在修行，哪有可能现在就是圣贤的境界，每个人成长过程可能都有一些习染，「不批评，要规劝或守默」，不是一味的批评他，而是能够「善相劝」，去帮助他。一个态度，两种风气，态度不对，变批评，那人会变什麽？很苛刻。规劝了，大家能够互相护念，互相成长。当然信任还不够的时候，他懂得用守默，「没关係，我自己先做好，他信任我了我再规劝他。」第三，「见人错事，不指责，要协助」。这个错事已经造成，指责是于事无补，协助是「有福同享，有难同当」。所以从这样的分析来看，我们每个领导者在面对事情都能够观照到我们当下的态度，对团队都有直接的影响。那更要时时以经典来对照，不可以随顺自己的性格、脾气来处理事情。
要以身作则，又要很清楚自己的本分，然后去尽自己的本分，这都不容易，都要透过学习。所以「人不学，不知道」，当爸爸要学，当妈妈要学，当领导要学，怎麽当下属都要学。比方跟领导请假，对领导讲，「我明天什麽什麽有事，我明天不来了。」请问诸位学长，这样讲话像不像下属？我们好像一下子也没有感觉不对，但是听起来就不是很顺畅。好，我们换另外一句话来讲，说「明天我有哪些哪些情况，请问领导，明天我请假方便吗？」这个完全不一样。「我明天有什麽事，我明天要请假」，领导不答应都不行。给不给假那是领导他要考虑团体的情况，变成你是领导，不是他是领导，他得听你的，你这样子请假就是他非批不可。所以很多这些细节，可能我们自己没有关注到，都是在心态上已经失恭敬，不清楚。
再来，当领导确实还有一点不好当，情、理、法都要兼顾，真的有点高难度。在《德育故事》当中有个事例，确实是非常有智慧，又是通达人情事理。在唐朝有个官员叫张镇周，他本来是在寿春当官，调回自己的故乡舒州当都督，都督是很大的官。那他调回自己的故乡，大家想一想，他回自己故乡当大官，他叔叔在不在，他叔公在不在，他舅父在不在，他这些堂兄弟姐妹在不在？那这麽多人情怎麽来应对？你说徇情，那不就失公平了吗？你说统统秉公处理，是不是又有点伤人情？
所以张大人他还没当官，先回到自己的家，在自己的故居，请所有的亲朋好友好好痛快的喝、痛快的吃，吃喝了十天，大家都高兴得不得了。到了第十天，送每个亲朋好友离开，每个人都有一包礼物，金银、绸缎一个一个送。然后送他们出去的时候，就流着眼泪说到，「我回自己故乡当官，而官员跟人民是要保持好距离的，所以过了今天以后，我就不能跟你们常常这样吃喝、这样畅谈，以后都得秉公处理。」讲到这裡确实是痛哭流涕。所以当下这些亲戚朋友已经吃喝了十天，又看他这麽难受，当然能体会到他的难处。所以他当官以后，就没有亲戚朋友透过私人关係再来给他讲情。都没有亲戚朋友来找关係，老百姓服他，所以一下子，当下大家都很安定，都没有心不平。为官者假如偏心，底下就不平。
所以他这个做法，理是尽了，理讲分寸，他这个处理的分寸拿捏得非常好；他法也尽了，他在每个人离开的时候告诉他，「官民礼隔」，不能再这麽亲密，很多事我得秉公处理，他也把法律彰显起来；而他讲话的时候，句句都是发自肺腑，这个情也很深，情、理、法就兼顾。所以以后我们做领导者，遇到这种情理法的事情，可以参照这个精神来处理，应该会得到一些很好的启示跟方法。所以，「政者正也。君为正，则百姓从而正矣」。
接着哀公又问孔子：
【敢问为政如之何。】
请问为政具体从哪些地方下手？既然要以身作则，那从哪裡做起？
【孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣信。三者正。则庶物从之矣。】
孔子对哀公讲到，『夫妇别，父子亲』，这都是属于家裡的伦常。所以一个为官者要想治国，「欲治其国者，先齐其家」。在《大学》裡就讲到治国必先齐其家，也举到了夫妻，「《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」讲到太太，女子出嫁当太太，她都是想着怎麽样去团结这个家庭，去兴旺这个家族，那她的家庭就可以垂范人民。所以「宜其家人，而后可以教国人」。就像文王对待他的妻子太姒，他们夫妻的相处，在很多诗歌当中都歌颂，那这个就是起到一个教化人民的风范效果。接着《大学》又说，「《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人」。兄弟和睦，父子相亲。我们中国的老百姓特别善良，看到领导者是好榜样都会互相传颂，所以很多菜市场都是在打听这些为官领导者他们家裡是不是又有哪些感人的事情。
接着《大学》讲，「《诗》云：其仪不忒」，他的行为都非常的好，非常有道德，没有出差错，不只影响国人，「正是四国」，还是邻近国家的好样板。所以「其为父子兄弟足法，而后民法之也」。就是他在扮演每个角色的时候，都把那个角色应该尽的本分做得很好。他当父亲是好父亲，当儿子是好儿子。我们看武王纵使是当了天子，他还是友爱他的兄弟姐妹。武王在做世子的时候，他还是孝顺文王，尽他为子之本分。包含周公，他当弟弟，他也是天下的榜样，他自己宁可减损自己的寿命，祈求他的兄长武王这个病可以好。所以父子兄弟足法，而后民法之也。
而这个齐家做好，「夫妇别，父子亲」，那『君臣信』，君臣是指上下级的关係，而朝廷君臣能够互相信任，诚信相待，那整个各行各业的团体，他们也有君臣关係，都是效法朝廷的风气。所以『三者正』，这三方面都端正，『则庶物从之矣』，「庶物」就是万事万物的关係，都跟着理顺。其实我们常常听到，人心善，五伦关係和睦，风调雨顺；人心不善，灾祸就很多。所以这些伦常都正，当然这万事万物的关係都会相处得很好。
我们接着来看下一句，一百六十六句，我们一起念一下：
【天地为大矣。不诚则不能化万物。圣人为智矣。不诚则不能化万民。父子为亲矣。不诚则疏。君上为尊矣。不诚则卑。夫诚者。君子之守。而政事之本也。】
这句一开始讲到『天地为大矣』，天地可以说是高明博大，但『不诚则不能化万物』，假如天地不诚，就不可能化育万物。因为「天无私覆，地无私载」，天地对万物都是无私的去利益、奉献，所以「天之道，利而不害」。《老子》当中又讲，「生而不有，为而不恃，功成而弗居」，所以天地就是无私的奉献精神。所以它诚，才能化育万物。它没有任何目的，没有任何要求。我们人与人相处有带目的性，有要求，就不真诚了。而且这个真诚当中还自强不息。所以真诚的心是不会变的。会变，那可能还是一时比较情感用事，冲动而已。所以我们看世间人用真心的少，会变化的情感那不算是真心，还是虚情假意比较多。当然我们一谈到虚情假意，不要先想别人，自己对任何亲戚朋友那一分爱护、尊重一有变化，那也提醒我们，我们用的还是虚假的心。大家有没有看大地看谁不顺眼，不养谁了，上天不保护谁了？没有这样的事情。
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