接着经文说，『圣人为智矣，不诚则不能化万民』。圣人可以说是睿智的，但不诚的话，他不可以教化万民。当然圣人他是慈悲、有智慧，这个「智」裡面没有慈悲，那就变成感情用事，那就不算是圣人。所以圣人之所以能够化万民，是他是诚心去处事待人接物，所以他的言语恳切，令人感动。我们认识一些很有德行的长者，我们亲眼看到，他跟人家谈话，一开口二、三句话，对面的朋友就流眼泪，而且是第一次见面。那个是真正人家听他一、二句话就可以感觉到那种诚心。尤其现在的人都很缺乏爱，现在你说十个家庭，夫妻不吵架的有几对？那假如夫妻常常吵，孩子从小成长他就一定缺乏真心的爱护，因为家长都感情用事多，情绪化多。所以遇到这种无私的人，一心一意要利益人的这样的长者，他的言语很快就让人家感受到。我还见到有个女子，遇到一个很慈悲的人，从遇到他，听他讲第一句话到离开，其中应该有五、六个小时，从听他第一句话到离开（五、六个小时）还在流眼泪。所以感人至深都要靠真诚。
我们现在传统文化也非常多志士仁人愿意来投入、来奉献，在全球华人也有不少讲师在弘法。讲课的时候，确实引经据典，头头是道。那听众他会很感佩，很仰慕。结果下了台，私底下，这些听众遇到了，看到他很激动，然后就冲过去，多听他讲两句话。可是当下这个讲课之人假如表现出很冷漠，言语一点都不亲切，甚至还有点好像嫌弃对方。会讲课，很聪明，但是假如没从心地上下功夫，没察觉到自己不够真诚，那给听众的杀伤力就很大，因为他一下子形象差别太大，那个真的会让人家精神错乱，调不过来。一个他这麽仰慕的人突然这麽冷漠对待他，他可能会内伤很多天。所以能够得到他人的尊重是要诚惶诚恐，要珍重这分信任，更应该真诚对待。
我们还曾经听到讲课的人说，「好啊，下节课我一定让他们哭。」讲这个话就不真诚了。你讲课是自然的流露，大家互相交心，很自然，感动，怎麽会是「好啊，下节课我一定让你哭」？这个会不知不觉，有时候没有观照到自己的态度，前一、二节真诚流露，大家也很感动，慢慢掌声多了，讚歎多了，「你讲课讲得真好」，开始在琢磨这个课要怎麽讲，这句话要怎麽讲，才会赢得掌声。那把这个精神不是用在提升心性，而是用在这些言语的推敲、琢磨上，慢慢这个诚就会退。好像讲得言语上愈来愈精彩，可是听众比较敏感的人觉得愈来愈不感动，这个都是很微妙。
接着我们看下一句讲到，『父子为亲矣，不诚则疏』。父子可以说是最亲密的，而且「父子有亲」这是天性，不是说人刻意去教的。我们从二、三岁的孩童跟父母相处，就可以很明显观察得到，他对父母那种孺慕之情是自自然然表现出来的。天性是本有的，但为什麽最后父子会不亲？我们现在看到很多人说，父子之间现在不好沟通，有代沟。那原来是天性，它之所以会起变化，我们想，为人父母者应该负比较大的责任，因为孩子是我们养育、教育大的。我相信没有孩子不愿意跟他父母那种亲密跟他小时候一样，那是人生的幸福。
首先，为什麽孩子会慢慢没有办法发自内心的尊重父母？父母讲一套做一套，那慢慢的孩子这分天然的信任会受影响。我曾经看长辈打孩子，为什麽打他？孩子阻止他去赌博，他还打他的孩子，我都在现场。孩子这种至情，希望父母不要去赌博，人家看了应该很感动，「号泣随，挞无怨」，应该看了感动。你说当父母的人还发脾气，还打他，那这个就是瞋恚心现前，真诚就没了。所以其实这种父子的真诚是天性，它是后来遇到障碍，主要障碍还是我们的习性障碍它，乱发脾气，就不能跟人真诚相待。或者傲慢，儿子瞧不起父亲，觉得父亲学历低，不识字，「不诚则疏」，疏远自己的父亲。所以这都是教育的问题，教育应该要长善，应该要不忘本，而不是增长他的知识以后，增长他的学历以后，反而愈来愈傲慢，那这个教育就偏掉了。所以傲慢就会不诚。
包含贪，有贪求，也很难真诚。比方说父母好面子，那自己也不是圣人，会做错事，拉不下脸来给家裡的人道歉，慢慢可能就家裡人都不讲话，不好沟通，就隔阂了。诚才能感通。所以很多学了传统文化的家长，感觉到自己确实过去有很多不对，应该跟家裡人道歉，真的发自内心忏悔、反省，家裡的人确实又回到以前，可以畅所欲言，心裡的话可以互相倾诉。所以自家不能有祕密，不然就不真诚。包含好面子，孩子有表现得不是如己意，就觉得孩子给我丢脸。这个面子真的害死人。不只父子关係是这样，包含夫妻关係，「你钱怎麽赚这麽少！」那夫妻相处就愈来愈觉得有隔阂，不被尊重，不被体谅。
接着下句讲，『君上为尊矣，不诚则卑』，君王他是一国之长，那是最尊贵的地位，但是虽有尊贵的地位，如果没有自重，那慢慢的可能会自取其辱。所以在上位者，他人的尊重可不能变成一种对人的要求。所以自己做好，自然赢得认同跟爱戴。我们看在商朝时候，有个天子太甲，他是商汤的后人，当时候伊尹还在。结果太甲不修道德，就非常放纵自己，最后伊尹没办法，把他放逐，放到桐宫这个地方。他本来是天子，是最尊贵的，那他自取其辱，最后「不诚则卑」，他反而变得不受人欢迎，不为人所尊重。结果后来他反省三年，回来之后，真正改过自新，他还是赢得人民的尊重。所以子贡说，「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之」。他处在这麽高位，他的过失大家看到、知道，但是他改过来，老百姓还是同样的仰慕他。所以这一句，「君上为尊矣，不诚则卑」，我们想起《弟子规》说的，「待婢僕，身贵端，虽贵端，慈而宽」。他有这个地位，如何表现他的高贵？慈爱下属，宽宏大量，才显得他的尊贵。就像我们刚刚讲到，那个领导者他也要首先反思，他要先尽本分，而不是以他的地位来指责、要求他人。
接着经文讲到，『夫诚者，君子之守，而政事之本也』。「诚」是一个很重要的品德，应该是品德的根本，所以君子时时恪守这个德目，时时提醒自己保持真诚，不只是他念念不敢违背的道德操守，而且也是治理国家之根本。所以诚是修身之本，亦是治国之本。《中庸》裡面讲，「诚者，物之终始，不诚无物」，真诚现前，事情一定可以成就。《谏太宗十思疏》裡面，魏大人有讲到一句，「竭诚则胡越为一体」。连不同民族，可能言语当中都有障碍，但你只要竭诚，都可以像一家人一样。唐朝那个时候，确实多少国家民族都到大唐来，亲如一家。「傲物则骨肉为行路」，可是居功自傲，自傲自满这个态度一形成，可能连最亲的骨肉最后都会形同不认识的人。可见，其实修身、齐家、治国、平天下，根本都在这个真心、诚心。
就像刚刚那句经文讲的，「傲物则骨肉为行路」，就让我们体会到，真诚是本有，为什麽提不起来？被习气所障。傲慢就是严重的习气，怀疑心也是严重的习气。傲慢、怀疑别人，那这可能都是对人都有成见。有成见，真诚现不了，甚至是带着有色的眼光，话还没讲，人家看我们的眼神就觉得很不舒服。
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