所以真诚能感通人，但是我们假如提起的是这些习气，那无形当中给人压力、伤害人，自己可能不自知。所以不贪、不瞋、不指责、不批评、不痴，不要常常有比较的念头，拿自己的亲人跟人家比，团体裡常常在那裡比较，这都不诚。因为我们古圣先贤教导我们就是爱的教育，那应该体恤每个人的差别，去帮助他、协助他，而不是在那裡比较，让对方也很难受。再来不慢、不疑，不慢，那当然要克服好为人师的这个习惯；不疑，能时时存一个信任别人的态度。所以不执着，去掉这些习气；不分别，平等恭敬他人。再来，不起这些邪念、妄念，最好的对治方法就是只要跟人相处，念念为人着想，就容易把自己这些妄念调伏下来。可能自己这些贪瞋痴要出来，提醒自己，拉回来，念念为他着想。
我们接着看一百六十七句，我们一起来念一下：
【子路曰。卫君待子而为政。子将奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。】
这句是在《论语》当中「子路第十三」裡的一篇。子路当时候是在卫国当官。当时候卫国是卫灵公当国君，他的太太南子比较淫乱，结果太子蒯瞶羞耻他的嫡母南子这样的行为，然后想要杀害南子。后来这个事蹟败露，他就奔往宋国，逃出去。后来是他的儿子辄（就是蒯瞶的儿子，卫灵公的孙子）即位。他儿子即位以后，蒯瞶后来又回到卫国，回来几年以后，又跟儿子争位子，最后儿子辄就出离，蒯瞶自己又立为卫君。这个就是历史当中讲的「父子争国」。所以在一些古人的注解当中，他们会推断这段话是在当时候辄当国君，蒯瞶又回到自己国家裡面来。这个「正名」，有些专家、学者讲，就是正父子之名。就是蒯瞶是父亲，应该让他来继承国君的位子，而儿子应该退让。可是儿子辄，虽然是儿子，可是事实上他已经继位好多年，何况卫灵公在世的时候已经不信任蒯瞶，而有意立自己的孙子辄做太子。所以就有这些不同的看法。但是到底是不是孔子的看法，这个我们不敢断言。
所以有这个事情，典故是这样，让我们了解到。假如你现在在卫国，你心会不会有点不安？君上父子是这个情况，有点头大。所以大家看，一个家族、一个国家会有不安，往往就是上位者这些情况没有理顺。我们在上《古文读本》裡面，「郑伯克段于鄢」，当时郑庄公跟弟弟共叔段最后冲突，你看那个要死多少人民。可是起初就是什麽问题，就是妈妈偏爱弟弟，最后搞成这样。所以上位者很有福报，可是他一偏颇，那造的罪业真是大。
在历史当中还有一个典故，我们看了也是摇头。就是在周朝时候，鲁国的国君鲁武公带着自己的孩子括跟戏去见周宣王，去拜天子。结果天子看了以后就特别喜欢这个弟弟戏，然后就要立戏为国君。鲁国的两个世子，天子就要立这个弟弟为国君。旁边的樊仲山父就劝谏，「天子，你不可以立这个弟弟为国君。因为你这麽立，不顺情理，哥哥是长，你废长立幼。你这个决策假如不顺情理，底下的人可能他就不能遵守，他就要反抗。可是他一反抗，又是你的命令，那是不是又要被你给诛杀、处罚？所以天子出任何的命令都要符合情理才行，不然后患无穷。」
结果这麽一讲，周宣王还是没有接受，樊仲山父他还继续推讲开来说，「今天天子你立诸侯是立少废长，那是教他们不符合伦常。假如鲁国听你的话，其他的诸侯又跟着这麽做，那从我们远祖传下来的立长的这个规矩就被你破掉了。若鲁国不听你的话，你又派兵要去处罚他，那其实你派兵出去讨伐他，那就是自己本身是在破坏了自己先王的规矩。因为周天子自己就没有立长，反而是废长立幼，那其实他是自打嘴巴。」就分析这些利害给他听。结果周宣王还是没听进去，还是立了弟弟。结果鲁国国君回去之后，就去世了，那真的弟弟就被立起来。结果国人不同意，就杀了弟弟，把哥哥的儿子立起来，然后周宣王又派兵去打哥哥的儿子。大家看到这个历史有没有觉得，一个这麽高位的人就逞自己的好恶，没按规矩，你看给多少人民添了痛苦。而这其中也是没有考虑到名正言顺的问题。立长，这个就是名正，名分正。
我们看经文裡面讲，子路问孔子，如果卫国的国君打算请你来辅助他治国，不知道您将以何事来先做？孔子讲，『必也，正名乎』，一定从名正言顺，正名分开始做起。当然，孔子讲这一段，是不是提到当时历史当中蒯瞶跟他儿子辄的名分，这个我们就不下判断，不揣测圣意。但纵使没有这个典故，这个理还是非常重要，非常透彻的。因为『名不正，则言不顺』，名与事实不相符合，那讲话就没有名分，你就没有那个身分去讲这个话，哪怕讲的话再对，对方他不一定能接受，甚至有批评，「这事又不归你管，你插什麽嘴！」那你不给他一个名分，他就没有办法言语得当。那『言不顺』，话都不好讲，不能取信于人，『则事不成』，你要再让他去办事就更难。比方你的团体当中来了一个人，大家也不知道他是哪个职位，然后他开始在那裡分配工作，你说大家会听他的话吗？那他再好心，人家首先就先质疑他。所以我们看到很多，像齐桓公用管仲，他就先正名，他「仲父」，他名分有了，他地位定了，他办什麽事情大家心服口服。所以言语不能顺理成章，那办事就更难成功。
那普通的事都办不好，『事不成，则礼乐不兴』，你这些事情都不能够理顺，更何况是整个全国的礼乐教化要来推展！我们看到这个「礼」，它是行为的规范，它要求得更细，那要能更方方面面都符合这些规矩才行。所以礼乐的教化不能够办得很好，不能兴起，那人民没很好的受到这些教化，那可能就会做错。那做错了，我们用的刑罚又不妥当，那刑罚用之不当，人民就感觉好像无所适从，好像不知如何是好，那天下就会乱。其实假如我们在一个团体裡面，好像不知道自己的名分、自己的本分，以至于好像整个上面交代的，或者组织也没有规划好，甚至动辄得咎，做什麽都错，那真的会变『无所措手足』，都不知道如何是好。
好，那今天课程先跟大家分享到这裡，谢谢大家。
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