但人要能够天下为公，时时保持公心，那要「大道之行」，他得要接受教育。我们以前还没有接触到经典的时候，都觉得好好赚钱、好好享受，都觉得很正常；回报社会，好像心裡没有这个态度，没人教。一遇到师长、遇到经典，做人应该是这样。所以要「大道之行」，要有人宣讲大道。然后师长又把无私奉献表演给我们看，我们服气了，觉得这个道理是对的，要为公才行。
另外季康子又问，而且这三句在「颜渊第十二」是连在一起的。所以孔子连续提醒这麽多次还听不懂，自己就太钝了，太不应该了，这就辜负了孔子的提醒。所以这一段虽然是对季康子的，我们肯虚心来领纳，我们就是当机者。「季康子患盗，问于孔子」，整个鲁国盗贼愈来愈多，偷盗的风气比较盛，他有点担忧了，就请教孔子，怎麽解决这个问题。盗字上面一个「次」，下面一个「皿」，在《说文解字》当中它是会意字。而「次」跟垂涎三尺这个「涎」是相通，垂涎就是很想要，所以盗字上面的次字就有欲求的意思。欲求什麽？皿，器皿，就是想要一些贵重的东西，这就是盗。
那人为什麽会有这些欲求，想要去要这些珍贵的东西？这个就很值得思考。大家有没有看二、三岁的孩子看到金子眼睛发亮？我看是看到食物眼睛发亮，看到金子他没兴趣。可是我们为什麽长大以后对这些金银财宝这麽有兴趣？这不就是一个风气造成的吗？所以孔子接着回答：「苟子之不欲，虽赏之不窃」，假如你不贪欲，你不以这些豪宅、很豪华的装饰，不以这些金银财宝为你的追求，你自己仓库裡面统统都是这些珍玩，你是领导者，底下不就跟着你都贪求这些东西？假如你根本就不贪求这些东西，没有贪欲的话，虽然你奖赏人去偷盗，他都不去。因为你做好榜样了，你做得好，那当然底下的人都效法，不能只你当君子，我们当小人。所以这个点出来为什麽会有这些偷盗的风气。还是领导者要自己先反省，因为是他带动的风气。那现在政治领导者要这麽去思考，那他真的就不简单。
所以圣教是内学，必然是先找自己身上的问题。当时候在，也是春秋时代，齐国，当时候齐景公遇到了一个情况，就是女子都喜欢女扮男装，这个风气愈来愈盛。齐景公很生气，就下令，凡是女扮男装，马上把她腰带扯断，以示处罚。结果这个处罚一下去，还是没有改善。后来晏子就提醒景公说，「你自己宫裡的这些嫔妃女扮男装，你怎麽要求底下的人不这麽做呢？」齐景公自己才知道问题在他自己，不在老百姓，马上让朝廷的这个风气转过来、自己家裡的风气转过来，老百姓就不学这个样子了。所以从这裡看到，高位者的喜好会影响整个社会风气。假如最高位的人最喜欢读圣贤书，那这个国家就有福报了；假如国家的领导人带头学《论语》、学《尚书》、学《群书治要》，那老百姓就起而效法了。
《德育课本》当中「廉」这个部分有举了元朝的许衡，他也是一方的表率。当时在逃难的时候，很多人看到旁边有梨树，开始摘梨子来吃，又饥又渴。结果看许衡端坐如如不动，然后就问他：你怎麽不吃梨？他说，「非其有而取之，不可也」，那不是我种的我不能拿。他没有指责别人拿，所以这个都是涵养，他只是说这不是我的我不能拿。有羞耻心的人就接受他的提醒，没有羞耻心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，「非其有而取之，不可也」。他没有说「非其有而取之，盗也」，那马上人家要翻脸了，就恼羞成怒。所以进退当中看到圣贤人的涵养跟柔软。
结果对方一听，给自己找个藉口，「这棵梨树没有人的。」梨树哪有可能没有人的，不然它能长那麽好？一定有人种的。结果许衡怎麽说？他说：「梨无主，吾心亦无主乎？」这个梨树可能没有主人，你看他没有反驳对方讲的话，很可能梨没有主人，可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念。我想当下听到的人都很感佩他。结果他在那个地方住下来，影响到当地的小孩都佩服他，那个水果熟了没人摘，掉下来没人捡。所以确实是「苟子之不欲，虽赏之不窃」，大家都觉得，不是自己的去拿那是无耻的行为。所以一个人的风范就带动了整个风气。
接着第三句，季康子又问政于孔子，问很多不一定有用，问一句就要好好去体会、去落实才行，不然一直问，自己还是没有悟到。他又一次来问孔子，说到：「如杀无道，以就有道，何如？」他给孔子讲，我把那个没有道德的人杀了，让老百姓都肯接受道德、顺从道德，这样做好不好？我们一听也觉得不好，杀。其实孔子讲，也是在《论语》裡面讲，「不教而杀谓之虐」，你动不动就说要杀人，根本就没有重视教化，这个是暴虐无道。所以孔子马上，「孔子对曰：子为政，焉用杀？」你办政治怎麽动不动就说要杀人？「子欲善而民善矣」，你真正嚮往这些道德，嚮往这些好事，全心全意去学，全心全意去做，老百姓一定跟着你，老百姓一定呼应你。
云南办了三届道德论坛，宁处长讲，企业家、老百姓拿着自己的家当、家产去支持政府办论坛，有的一毛、二毛的就这样全部奉献出来。「而民善矣」，「子欲善」，领导者欲善，「民善矣」。而这个欲，刚好我们前面讲的句子，不是只是「尊贤贱不肖」挂在口上，这不是口头上说，「我很认同伦理道德」，那没有用，得什麽？带头。所以清朝为什麽可以有一百多年的盛世？就是康熙、雍正、乾隆他们全部学习传统文化的经教，他们带头听课，这个在《四库全书》裡面都有记载。所以确实「子欲善而民善矣」，文武百官、老百姓都重视中华文化的学习。所以「君子之德风，小人之德草」，「君子」指上位者，有德行，就像风一样；在下位者，一般的百姓有德，就像草。风一吹，草自自然然就会弯下来，所以上位者带头，老百姓一定尽力的响应，所以叫「风行草偃」。我们看到这几年在大陆，政府从二ＯＯ七年，每隔两年一次道德评选，把这些好榜样都立起来。参与票选的超过亿人，这些榜样裡面不乏政府的官员，老百姓看了都很受感动，都欢喜效法这些道德模范。所以「草上之风」，「上」是加的意思，风加在这个草上，它必然是会很自然的弯下来、倒下来。那个很自然就是说，接受这个感化是非常欢喜的，不带勉强的。
这是从季康子问孔子连续三句，其实最重要的还是要提醒「政者正也」，所有的问题都得从领导者开始改变起，才能够把政治办好。
好，这节课先跟大家交流到这裡，谢谢大家。
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