这段话给我们人生的启示在哪裡？你说我又不是太子。讲这句话可能就很难在经典当中去领纳、去受益了。所以学这些教诲不能分别、不能执着，说「这个是讲太子，不是讲我的」。其实我们冷静看看，我们学传统文化的目的就是期许自己能承传传统文化。以前太子从小就学，我们是长大了才学，「亡羊补牢」，在补习。我们看到这四岁、六岁的孩子在读经、背经，比我们快太多了，我们黄金时段已经错过了，现在要努力，那不知道要加多少倍。所以最起码也要三点起床，然后也要学习到七点才能休息，不然根本就没有办法大幅度的提升，承传中华文化就变成一句空话了，做不到了，空愿。所以这样的要求从共学班开始，我们一起督促、一起并进，从每个弘扬文化的人开始做表率。这是修身必须如此。没有这样薰习的功夫，以我们成年才学，伏不住烦恼。当然假如在自己的因缘当中，没有办法十几个小时都读书，其实在工作当中都是在薰习。在工作当中时时想着，我这句话跟经典相不相应？我这麽做跟经典的原理、原则相不相应？这都是在保持观照、保持薰习，都是在用功。
从齐家来讲，这段教诲就提醒我们，孩子成长要有一个非常好的环境。所以「孟母三迁」，包含「窦燕山，有义方」，他是以身作则。所以有身教，还有整个环境的境教，还有适时给予孩子的言教，就能把下一代教好。这个是齐家。包含治国，国家要有栋梁之才，那就要重视政治人物的培养，要趁早培养他，年轻的时候就要好好的栽培他。甚至包含录取党员，就要看他的德行根基，他从小有没有好的教育，所以应该要去家庭访问。包含取党员，应该回归到汉武帝汉朝那时候的取才，「举孝廉」，因为「少成若天性，习贯如自然」。
从这裡也体会得到，现在家庭也好，团体也好，弘扬文化的组织也好，最缺的是三公三少，缺这麽有德行的人，缺教练。因为你没有陪伴，确实他有时候知见错误了，行为错误了，心态错误了，又没有人导正他，一偏偏得很远了才发现，有时候就很难拉回来。所以在这个弘扬文化的大时代，要期许自己可以提升到做很好的教练，可以跟身边的人共事、共住，给他点点滴滴的好影响。以这个level、这个标准来要求自己的德行，这样就会下硬功夫、下苦功夫了。我们接着来看一百六十四句，我们一起念一下：
【国无贤佐俊士。而能以成功立名。安危继绝者。未尝有也。故国不务大。而务得民心。佐不务多。而务得贤俊。得民心者民往之。有贤佐者士归之。】
这段经文讲到，一个国家没有贤良的大臣，没有优秀的人才，『俊士』，因为你国家有很多好的政策都要这些优秀的、尽忠的人才去落实这些政策才行。假如没有「贤佐俊士」，『而能以成功立名，安危继绝』，能够成就功业、树立名声，树立名声就是让老百姓完全的信任政府，这都不容易。「安危继绝」，他能平定危乱，且延续已灭绝的这些国家。这麽重大的功业，没有贤佐俊士是不可能的，『未尝有也』。所以我们看唐朝之前乱了那麽久，魏晋南北朝隋朝，乱了那麽久，可是太宗一用贤臣，几年之内就达到贞观之治。确确实实用贤才是关键。我们回想到在「务本」当中的第一句，「凡为天下国家者有九经」，其中第一个是「修身也」，不修身留不住贤德之人，不修身感召不了贤德之人，所以修身是第一。
第二就是尊贤。在《孔子家语》当中，「贤君第十三」当中，子路有问孔子一段话，问到，「贤君治国，所先者何？」一个英明的君主治理国家应该把什麽事情摆在最首要的位置？这个问得好。孔子接着说，「在于尊贤而贱不肖」，尊重贤德的人，他才为国效力。结果子路接着讲，说我听说，「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」晋国的中行氏他很尊贤贱不肖，可是他为什麽灭亡？其实这个问，很好，有疑就问，因为很多事情、很多道理有时候不是光表面去看，必须更深入才能够了解个中的关键所在。您看中行氏，大家都说他尊贤贱不肖，他还是亡国了。
结果，「孔子曰：中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。」这裡孔子点出来，他虽然表面上是尊重德才兼备的人，但是他不能重用他。其实他为什麽不重用？他还是只是好一个尊贤的名而已，他没有打从心裡尊重贤德之人，甚至没有真正把国家、老百姓的幸福放在心上。假如有的话，他希望老百姓早一点得到好日子，那当然要用贤去照顾人民。所以这个好虚名确实会误了大事的。他鄙弃无德之人，但是却贱不肖而不能去，就是虽然鄙视不才之人，但并没有让他解除职务，他还是握有权力，那他谋私利的话，人民就遭殃了。
那他这个态度就会延伸出更不好的发展，为什麽？「贤者知其不用而怨之」，贤德之人最后终于搞明白了，他是好一个尊贤的美名，根本就不尊重人，那就有怨，不能接受他了，怨之。「不肖者知其必己贱而雠之」，这些没有德的人也知道国君轻贱他，那轻贱他的话，他也会对国君有所不满，甚至无德之人，他会起这种仇恨的心。那变成埋怨他的跟仇恨他的，国内愈来愈多，那这样的国家怎麽会安定？所以一个不妥的态度，最后必然招来国家的危难，尤其是上位者，因为他整个国家的风气就会偏掉。而且「怨雠并存于国，邻敌构兵于郊」，这样的国家，其他的邻国就会起不好的念头，因为你国家可能就要乱了，他们就发动军队来侵略。那这样中行氏想要不亡，哪有可能？所以从这裡我们可以体会得到，要真正尊贤，不可以是一个表面。当时孔子到了卫国去，卫灵公，人家都说他尊贤，也是虚的。后来跟孔子同行，居然是跟他太太坐一起，让孔子坐在后面，根本就不是打从内心尊圣贤的，那最后他当然就留不住孔子。
而在齐国，齐桓公也希望贤德的人来给他劝谏。一开始大家在观望，不知道这个国君是不是搞真的。所以有时候我们在表达一个态度，自己团体的人没什麽反应，也不能怪团体的人，你得要先反思，「我们之前做了什麽，已经让人家心裡有馀悸了，到底这次宣布这个政策是搞真的还是搞假的？」所以在带领团队当中，「万方有罪，罪在朕躬」，这真的是很有道理的。当时桓公表达接受众臣的劝谏，可是没有人来。结果有一个人来了，他教给齐桓公什麽？九九乘法，九九之数，这个大家都会吧？二一二、二二四、二三六……大家都背过。结果桓公就讲，「这麽简单的东西，你怎麽告诉我呢？」结果这个人就说了，「国君，连我教这种九九之数你都能接受了，那传出去以后，谁都愿意来给你建言了。」桓公一想也有道理。这个人也不简单，他可以站在国君现在的处境，提醒国君带动一个风气。结果果不其然，桓公赏赐他了，这个劝谏的风气就带动起来了。所以有时候国君有好的态度，也要有一些关键点，还得这些很敏锐的人来做一些提醒。
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