接着重点要彰显的就是这一个道理，「尧舜之道」，就算有尧舜的修养，他为君的德行，「不以仁政，不能平治天下」，如果不实行圣王的法令、制度，也不能治理好天下。所以有好的存心、好的领导，还要有好的方法配合，才能把天下治理好。所以总结，「故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行」。「徒」就是只有，只有善心还不足以从事政治，或者把政治办好。这一点我们再推延开来，要成就一件利众的事情，徒有善心、发心，行不行？不够的。你今天很有善心、很发心，让你当管理者，你得要学习管理的能力，你只有一颗好心，不找这些方法，还是团体会乱的。所以有时候我们听到一些激动的话，「只要发心就可以了」，真正发心的话，他一定会去找方法来把事情办得更好。假如发了心，不去找方法，不去请教专家，那个发心是激动不是理智。甚至于是很激动，又从事管理，又不去问管理的人，那变成什麽？变成在欣赏自己的发心了，孤芳自赏。还变成什麽？傲慢。不去请教别人了，那不是傲慢吗？所以从这些行为当中，要推回来心地上有问题。
我们不能学传统文化了，人家一听学传统文化，他还没有学，对我们非常恭敬，其实人家的管理、人家的人生历练比我们多太多了。人家一恭敬我们，我们反而都不主动去请教别人的长处，那就吃大亏了。不只自己吃亏了，团体还绕一个大弯。这一段话能跟大家分享，就是这个错就是我犯得很严重，所以才讲得这麽顺，大家知道吗？所以看到「师说」，很惭愧，头抬不起来。「道之所存，师之所存」，「闻道有先后，术业有专攻」，这个领域人家比较懂，当然我们要向他请教。不然人家称我们讲学的人叫老师了，一听人家叫我们老师，这个腰就僵直性嵴椎炎，弯不下去。告诉大家，僵直性嵴椎炎也不一定要开刀。现在听到人家要开刀就很担心，很可能是你的体质、还有筋伤的问题。好好改变生活习惯，好好做适当的运动、调养，把这筋伤揉开就好。所以「无长无少，道之所存，师之所存」。你不能说他比较年轻，他懂的比我们多，你就应该跟他学习。那像我们在师范学院读四年出来，每个人都叫我们老师。有老师之名，有没有老师之实？还是相当不足，都还没有实战经验。这个时候遇到教学非常有经验的老前辈，你要向他学习，主动向他学习。可是现在年轻人主动承传宝贵经验的态度不足，所以这些都值得我们反思。
不能只有善心，「徒善不足以为政」。既然要做领导，一定要去请教这些有管理经验的人。甚至于你假如是在高位，你要去用有管理能力的人。你用错了人，影响的面就很大，「其人存，则其政举」。用错人要负因果责任。所以以前哪个官员出差错了，推荐他的人要负连带处分，这是有道理的，这是明因果。你推荐的人有大成就，国家嘉奖你，因为你为国家举了一个栋梁之材。「徒法不能以自行」，只是有这些善法、好的制度，这善法又不能自己去做，得靠人去执行。所以这一段教诲，让我们再回到刚刚这句经句，就不容易偏到，「就品德就好，就不用制度」。而所有的制度又要跟善心相应，又要跟经典相应，这个才是善法。现在很多西方管理的制度不见得都是好的。为什麽？他的制度设计出发点就不是善心，他是怀疑，他不相信人是善的，设种种的监督机制，种种手段、方法。可是那个方法用出来，只会让人愈来愈不相信人，就不好。所以每一个人事制度都要跟《弟子规》相应，都要跟《群书治要》相应，这个才是在弘扬《群书治要》，弘扬传统文化。
这节课先跟大家交流到这裡，虽然这一句还没讲完，但是已经讲了好几句了，都是我们《群书治要》的经句，再这样相互呼应，就感觉到《群书治要》真的讲得很圆满。好，谢谢大家，大家休息一下。
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