地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第十集） 2016/6/20 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0010
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我们来念开经偈：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第八页，我这个本子是第八页，我将经文念一段，大家对一对地方。我这个经本是第八页，我们从第二行看起：
【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
到这里是一段。我们昨天跟大家学习到前面一段经文，前面经文世尊告诉文殊师利菩萨，「若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。」昨天我们学习到这段经文，可以说是有缘遇到佛法，听闻世尊给我们讲《地藏菩萨本愿经》，闻是地藏名字，我们现在大家都听闻了，这个功德利益不可思议。遇到菩萨，听到这部经，听到佛给我们介绍地藏菩萨，我们欢喜、赞叹、瞻礼、称名，或者供养，乃至彩绘、雕塑地藏菩萨的圣像，这个果报非常殊胜，这个人应当得百返，百就是一百次，人间天上往返，生到天道三十三天，三十三天就是忉利天，帝释天，欲界第二层天。最殊胜的是永不堕恶道，在这个六道里面永远不堕三恶道，这个果报就非常殊胜。这个昨天跟大家学习过，在六道里面要永不堕恶道，根据经典上佛跟我们讲的，在小乘证得初果须陀洹，大乘圆教初信位，断三界八十八品见惑，这样就是圣人了，在三不退里面得到位不退，位不退他就是不会再退到凡夫的位子，他只有往上提升，不会再退到六道凡夫。
在《四十二章经》佛给我们讲，证得须陀洹果的圣人，这个圣人在佛法修学的地位是最低的，叫小小圣，还没有出离三界。但是这个小小圣就不得了，他得到位不退，三不退他得到位不退，不会退到凡夫。我们供养地藏菩萨，要得到这个殊胜的果报，必须要修行，要懂这个修行的理论方法，才能得到经典上讲的功德利益。这一点我们一定要懂。所以这个当中它有修行的，譬如说称名，称名就是净土里面讲的称佛名号，那你称菩萨名号也是一样的道理，甚至你修任何一个法门，原理原则都是相同的，只是方法门径不一样，原理原则是一样的，都是修戒定慧的。称名，我们念南无地藏王菩萨。有人打地藏七，有人打观音七。以前我在家，我们台北景美华藏图书馆韩馆长在的时候，办大专佛学讲座，讲座圆满请明训老法师带我们打一个观音七，那个时候我在家，我参加过一次。明训老法师现在年纪也大了，八十七岁，三时系念就是他教我们的，他是苏州人，到台湾来的。我们打佛七是最普遍的。
最近我们净老和尚常常劝我们同修要看海贤老和尚的光碟，要看一千遍，所以我现在到哪里都带了光碟。我们这边流通处有这个书跟光碟，那天我就请杨居士去买个电视，现在你们到楼下我都播放。过去我们老和尚要我们道场晚上播他讲《地藏经》的光碟，在我们台北华藏也播了好几年，晚上十点到早上六点播放，就是光碟让它一直播，一集一集一直重复的播，这个地方的众生，有形、无形的众生都得利益。海贤老和尚这个光碟我听了几遍，听到有一句话倒是满重要的，有些居士跟他谈话，就像聊天一样，也不像讲开示，大家坐得恭恭敬敬的，就像坐在客厅大家对话这样的。有人问念佛，海老讲，念佛没有念到一心不乱不算念。这句话就非常重要，没有念到一心不乱不算念佛，这句话就很关键。为什么要念到一心不乱才算念？念到一心不乱才有把握决定往生西方，才有把握，不用人家助念了，这是一个标准。
我们在此地看到称名、供养、瞻礼，这些都是修观的方法，称名修念佛的方法，念地藏王菩萨跟阿弥陀佛那个方法道理是一样的，都是要念到一心。念阿弥陀佛没有念到一心不乱不算念，那念地藏菩萨也是一样，没有念到一心不乱也是不算念。没有念到这个标准，你就达不到经上讲的这些功德利益，但是种善根这个利益是有。种远因，远就是将来善根成熟了，知道修行了，那个时候利益就现前。在现在，你不懂得这样修，是累积善根、培植善根。多念，总是有利益，多拜佛、多念佛，总是有利益，这个利益是功不唐捐。所谓「一历耳根，永为道种」，一历眼根，也是永为道种，这个利益是决定有的。我们要得到经上讲的功德利益，就要忏除业障，业障消除了，你修的福报它就现前。我们修的福报为什么不能现前？因为业障还没有忏除。所以忏悔业障这个就是很重要的一个功课。
所以我们净老和尚过去跟章嘉大师学佛的时候，章嘉大师就跟他讲，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，都会有感应，都能满你的愿。但是章嘉大师又跟他讲，当你有求没有感应的时候，这个时候要知道自己有业障去障碍住才没有感应，有业障就要忏除业障。怎么忏除？《了凡四训》讲的改过之法，大小乘经典讲的改过，断恶修善就是真正的忏除业障。特别《了凡四训》这个改过之法讲得很详细，这个我们也需要来学习。经典讲的都有它修行的道理在，有事相，有理论，有修学的方法，这些必须要明了。
我们今天这段经文，佛又接着告诉文殊师利菩萨，也是给我们大家讲，『是地藏菩萨摩诃萨』，地藏菩萨摩诃萨昨天跟大家讲过了。「地藏菩萨摩诃萨」，菩萨是通号，发心修六度万行统统是菩萨，你去受菩萨戒你也是菩萨，你现在发心要作菩萨，你就是菩萨。菩萨这个层次很多，有初发心的菩萨，有最高的等觉菩萨，这个当中有凡夫的菩萨、圣人的菩萨，都是菩萨。所以你发心作菩萨，你不能说我不敢当，你不敢当怎么作菩萨。有人去受了菩萨戒，叫他菩萨，他说他不敢当。不敢当你受什么菩萨戒？你受菩萨戒就是菩萨，就是要发愿当菩萨。所以地藏菩萨这个名号不是指定哪一个人，它是一个法门，你只要依这个法门来修学成就了，统统叫地藏菩萨。你发愿依照地藏菩萨的行愿来修行，那你就是地藏菩萨，所以他不是限定哪一个人。其他，大家都可以以此类推，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨，是不是只有一个人？不是，太多了，无量无边。下面，「分身集会品」会讲到，十方世界的地藏菩萨统统来集会。这里举出几个例子来做代表，让我们知道地藏菩萨它是一个修行的法门。
『于过去久远不可说不可说劫前』，讲到不可说不可说、不可思议，我们就不要去想了，不要去度量了，不要去测度了，你愈测度就愈遥远，经典就告诉你不可说了，这个就是要放下我们的分别执著，放下你就明白了。像《妙法莲华经》讲的，佛是讲得很清楚，「唯有一乘法，无二亦无三」，讲了很多不可思议、不可说，声闻、缘觉都不能测度佛智。有人问六祖大师说，为什么不能测度？为什么都测不出来？怎么去度量都度量不出来？请教六祖。六祖开示说，你愈度量就愈遥远，问题就出在你在度量，你不要度量你就明白了，不能用你的心意识去度量，你才能见到事实真相。所以凡是看到大乘经的经文，我们就不要刻意去想，你了解真实义这个概念，等到哪一天你开悟，你就明白了。不明白，多听，听久了就明白；想不通，不要刻意想，刻意想叫打妄想。不要刻意想，读经一直读、一直听，读久、听久、念久了，有一天你心定下来，那就豁然开悟了。
「久远」，讲很久很久以前，这个时间太长了。时间是不相应行法，这个大家一定要知道。这个时间讲很长远以前，就不是现在，很长远，很久以前。地藏菩萨，『身为大长者子』，大长者子有两种说法，「子」这个字是我们中国古人对人的一个尊称，就像我们称孔子、孟子、老子、庄子，子，这是尊称。就像我们现在人称先生，古时候称子就是对他一个尊称。如果用尊称的意思来讲，用现在话来讲，大长者先生，大长者子。这个大长者，什么叫长者？长，我们讲长老，或者他在社会上有地位、有学问、有道德，这样的人就是大长者；他的聪明、财富、身分、地位都被社会大众所尊重，我们就称他为大长者。另外一个意思，子就是儿子，大长者的儿子。有这两个意思，两个意思也都可以讲得通，他是大长者他本人，还是大长者他的儿子都好，我们也不要去计较这些，这就不重要。是地藏菩萨过去久远不可说不可说，他有一生的身分是大长者子的身分。他那个时代的这个世间有一尊佛出现，『号曰师子奋迅具足万行如来』，这尊佛在当时的名号就是叫「师子奋迅具足万行如来」。
佛的名号它也不是一定的，看他在哪一个世界，那个世界的众生当时是什么根器，什么样的程度，当时那个世界众生的情况是怎么样的，是修善比较多，还是造恶比较多？在那个时候众生的问题毛病是哪一些，针对当时众生的需要来建立这个名号。所以佛的名号不是说我喜欢哪一个名号，我自己喜欢这个名号我就用这个名号，不是，佛他没有念头。《金刚经》佛给我们讲得很清楚，佛无法可说，佛没有说法，谁说佛说法这个人谤佛，佛哪有说法。没有说法，为什么说那么多？不是佛他要说的，是众生的需要，众生的感，佛的应，它自然一个感应。众生需要什么，佛就跟他说什么，不是佛准备跟众生说什么，不是这样的。
所以这是当时众生他的需要，佛这个名号就针对当时众生的情况来建立，也就是当时他教学的方针。就像我们这个时期，五浊恶世，又处在减劫，佛在减劫当中出现，佛号叫释迦牟尼佛。释迦也是印度梵文的音译，翻成中文的意思叫能仁，能够行仁慈的人，释迦是这个意思；牟尼是寂默的意思，寂默就是心清净、心安定。为什么叫做能仁、寂默？仁是仁慈、仁爱。我们现在娑婆世界的众生大多数缺乏慈悲心，心不慈悲，没有慈悲心，最普遍的现象就是杀生吃肉大家不觉得奇怪，不知道这是造恶业，都以为很正常，他没有怜悯众生的心，没有慈悲心。我们这个世界现在这个时代的众生就是没慈悲心，不但杀众生，还害人，还杀人，杀人用刀剑杀还不够，现在还发明核子弹，杀得比较多一点，比较彻底一点。这个人心好不好？实在讲，比那个虎狼还残忍，人的心比虎狼还坏。虎狼、狮子牠只不过是靠牠身体的力气来伤害其他的动物，牠不会去制造核子弹来毁灭地球，是不是？人多坏，发明这些东西，发明这些科技来毁灭地球，你说人类的心比虎狼、狮子坏多少倍，一点慈悲心都没有，因此佛在这个时代教化众生就要用能仁，就是教大家要修慈悲心。寂默就是说这个时代的众生心定不下来，心散乱，心定不下来。本来就心浮气躁，加上外面五欲六尘的刺激，那心就更浮躁、更浮动。心浮气躁就会制造很多社会问题、家庭的问题，心浮气躁容易造恶业，现代人都心浮气躁。
所以《太上感应篇汇编》里面讲，人能收摄浮气，「遇亲便能孝，遇善便能果，遇辱便能忍」。一个人如果能够收摄心浮气躁这个气，回归到心平气和，遇到父母亲他就能孝，能够孝顺。反过来讲，为什么不能孝顺？心浮气躁，对父母就不孝，他就不能尽孝。所以要把这个浮躁的心收摄到心平气和，他自性的孝心就显露出来，他就能去孝亲，孝亲他就能尊师。人能收摄浮气，遇善便能果，遇到善事他就很果断、很果决，毫无犹豫的去做。人能收摄浮气，遇到侮辱的事情，他就能安心忍受，他就不会动怒，他心平气和。现在我们看到人家讲话很冲，动不动就发脾气，那肯定就是心浮气躁。这个毛病现代社会上的人很普遍，很多，特别是年轻人，心浮气躁非常严重。为什么？因为现在家庭父母没教。父母为什么没教？做父母的他也不懂，他的父母也没教，也不懂。我们老和尚讲，中国传统文化最少丢掉一百年，现在中华民国是一Ｏ五年，起码也丢掉一百年。一百年这么长的时间没有人讲，大概曾祖父辈的才知道，恐怕祖父辈的都不知道，听都没听说过，他怎么会知道？
古时候读私塾都教圣贤书，读书人都修心养性，先修定，先修根本智，再修后得智。现在人是根本智不要了，就修后得智，修得心浮气躁，懂得很多，但是心定不下来，心浮气躁没智慧，这个是我们现代人的通病。所以释迦牟尼佛出现在世间叫释迦牟尼佛，没有慈悲心，教我们要修慈悲心；心浮气躁，教我们要心平气和；佛是觉悟，大彻大悟。这是针对这个时期教化众生的一个方针，在娑婆世界这个五浊恶世的末法时期，释迦牟尼佛号表法的意思就非常重要，告诉我们现在我们缺少什么、要修什么。如果释迦牟尼佛到极乐世界，那不用释迦牟尼，到那边大家统统都叫阿弥陀佛，那个地方的人不会心浮气躁，也不会让你造恶业，没有那个因缘让你造，大家去那边，个个都是无量光、无量寿。所以在哪个世界、哪个地区，针对什么对象、哪些众生，佛号是这样建立的。
这尊佛的名号，我们顾名思义，「师子奋迅」，狮子是野兽之王，牠行动非常快速。师子（狮子），我们常常看到经典上讲，佛说法就像狮子吼一样，狮子出来一吼，百兽脚都软了，就跑不动，就被降伏了，这是表佛说法像狮子吼，一些邪知邪见都被降伏了。奋迅是快速，破这些烦恼非常快速，我们一般讲快刀斩乱麻，毫不犹豫。「具足万行」，这是讲我们自性，我们一般讲六度万行，六度一展开就是万行，万它是形容，不是数字的一万，它是形容圆满，在方方面面都具足、都圆满。这个是如来他的名号，在这个时代。
『时长者子，见佛相好』，看到佛，佛有三十二相八十种好，这个三十二相八十种好是在我们人间示现的。在古印度，这个看相算命的，社会上大家公认的，最好的相、最富贵的相、最圆满的相就是三十二相，八十种好，八十种随形好。这个在经典上三十二相每一相、八十随形好每一好名数上都有，大家去查《三藏法数》，或者《教乘法数》都有。佛这个三十二相八十种好，每一相都有它的因果，这一相他是修什么因，然后有这一相的相好果报。平常我们净老和尚讲经常讲，三世不打妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，这是我们一般人修的不妄语。三十二相它这一相，佛的舌头伸出来可以把整个脸盖住，这个叫广长舌相。这个三十二相是在人间的，是我们人间的。佛有三十二相八十种好，转轮圣王他也有三十二相八十种好，我们这个世界的人如果修善，大家都修十善修得很好，就会感应领导是转轮圣王，转轮圣王就是以十善来教人民的，以十善业来教人民。所以这个都是感应，人民造恶业多，就感应不好的国王；人民造善业多，感应好的国王。转轮王的三十二相八十种好跟佛一样，但是没有佛那么殊胜，有这个差别。
长者子看到佛的相好，『千福庄严』，「千福」也是形容福报很圆满，修很多福，知道这个相好从哪里来的？修福来的。佛度众生必定要有相好，相好怎么来？要修福，你要修福报，所谓福慧双修。修福为什么？不是佛他爱漂亮，不是的，他要度众生的。如果佛成佛了，他的相是丑八怪，众生看到就跑了，他经讲得再好，众生也不愿意听，不愿意来亲近。所以，佛成佛了他还要修福，修这个相好。修这个相好干什么？为了度众生，众生看到相好，吸引他来亲近、来学佛，众生才要来。所以《楞严经》，阿难尊者他是什么动机出家？他遭遇到摩登伽女之难，佛交代文殊菩萨用咒语去给他解救，把他们两个人带到佛前，告诉他们两个宿世的因缘。佛就问阿难，你当时为什么要跟我出家？就是你是什么动机、什么想法，想跟我出家？阿难就回答，他说看到佛（佛是他的堂兄），看到佛这个相好不是父母生的，是修来的，肯定是修行修来的，他也想修得跟佛一样的相好，所以他才出家的。他是这样的动机出家的。
此地这个大长者子，也是被佛的相好所摄受，看到佛相好庄严，他就跑去问佛，『因问彼佛』，问师子奋迅具足万行如来，问佛，他知道这个一定是修来的。说『作何行愿，而得此相』，你修什么行、发什么愿，而得到这个相好？可见得大长者子他也不是普通人，他也是内行的，知道这个相是修来的。『时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。』师子奋迅具足万行如来就告诉这个长者子说，如果你也要证得像我这样的身相，相好庄严，应当需要发愿久远，不是短时间，「久远度脱一切受苦众生」，在六道里面受苦的众生都要帮助他们得解脱，帮助这一切众生离苦得乐，才能证得这个相好庄严，才能得到这样的身相。下面，佛又告诉文殊师利菩萨：
【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
这是说出第一个地藏菩萨。所以《地藏经》讲第一个地藏菩萨就是先介绍大长者子，在师子奋迅具足万行如来那个时代的人，他是这个因缘发愿，『尽未来际不可计劫』，没有时间限制的；『为是罪苦六道众生，广设方便』，在六道都是罪苦众生。众生只要没有脱离六道都是要受罪、要受苦的，生到人天善道也不究竟，时间很短暂。在六道生死轮回，实在讲堕三恶道的机会多，堕落三恶道的时间长，生到人天善道的机会少、时间短。所以佛在经上常用须弥穿针、盲龟浮木、爪上土比喻人身难得，在六道生死轮回要轮回到人道来不容易，一失人身，万劫难复，堕到三恶道要再得人身，那时间非常遥远，很长。所以古大德讲，在六道里面生死轮回的众生，实在讲三途是家乡，人天是客居，到人天善道好像来作客的，一下子又回去了，说明在三恶道的时间很长很长。所以没有脱离六道都是罪苦众生。所以这个地方他不是说为罪苦三恶道众生，他说罪苦六道众生，六道统统是苦。起码你要度众生度到他超越六道，证得一个阿罗汉，这是最低标准的；最圆满的就是帮助众生成佛，那就得到究竟圆满的解脱了。
度众生也没那么好度，度众生要有方便，所以这叫「广设方便」。『尽令解脱』，这句很重要。我们佛门有句话讲「慈悲为本，方便为门」，度众生如果只有慈悲心、没有方便度不了，有方便、没有慈悲也不行，必须要有慈悲又要有方便。有慈悲、方便，这个当中就必须要有智慧，你才知道怎么广设方便去帮助众生。众生的根器不一样，时代不一样，地区不一样，都要有方便。所以佛菩萨度众生他这个善巧方便很活泼的，都是随时因应众生的情况来教化众生，这样才能度得了众生。这个我们也必须要明了，这是佛菩萨有大智慧，也是我们学习的地方。我们现在还是凡夫，也要学习慈悲方便，目的总是「尽令解脱」，就是希望一切众生都得到解脱，统统成佛了，而我自身方成佛道，要发这个愿。
有一些同修看到地藏菩萨发这个愿，地藏菩萨修那么久了，不可说不可说劫，现在还是菩萨，很关心地藏菩萨哪一天他才能成佛？很关心地藏菩萨。地藏菩萨他是不是就不能成佛了？给大家讲真话，实在他早就成佛了，他度的学生统统成佛了，他还不成佛吗？什么叫成佛？明心见性就成佛了。示现菩萨身，那是示现，好像佛是老师，菩萨是学生，老师示现上讲台，老师上去讲，学生在下面听。在下面听的人是不是都不懂？有真懂的，跟佛一样的，不是没有，一佛出世，千佛拥护。所以佛菩萨这个身分他是随类化身的，佛菩萨他没有定相，所以我们不要时时去执著这个相。所以这一点我们就不用担心。地藏菩萨他如果以这个愿来示现，当然他就是示现菩萨身，地藏菩萨的身分。阿弥陀佛能不能示现地藏菩萨的相来度众生？行不行？释迦牟尼佛能不能示现地藏菩萨？观音菩萨能不能示现地藏菩萨？跟大家讲真话，所有的佛菩萨统统能互相示现，这样大家应该没有疑惑了，能够互相示现。好像在舞台上，我也可以扮演老师，我也可以扮演学生，可以互相调换角色。这样行不行？可以。佛没有定相，没有定法，只要对众生有帮助的，他就示现什么相。
所以不要为地藏菩萨操心，他早就成佛了，他度的学生统统成佛了，他还不成佛吗？只是他没有示现那个身分而已，实际上他早就成佛了。成佛是心成佛，明心见性，大彻大悟，就叫佛。成佛他什么相都可以现，观世音菩萨三十二相，应以什么身得度就现什么身。观音菩萨，他应以佛身得度，观音菩萨就现佛身，观音菩萨可以现佛身，难道地藏菩萨就不能现佛身吗？当然也可以，佛也可以示现菩萨身。这个本迹因缘你搞清楚了，对大乘经讲的就不会有疑惑，他当时因地就是发这样的愿成就的。所以，如果佛菩萨他用地藏菩萨这个名号，那他一定是示现菩萨，一定是以菩萨的身分来示现的，不会用佛的身分来示现，这样跟他的本愿才相应。所以，广设方便，尽令解脱，『而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。』他还在作菩萨，这个就是发这样的愿就叫做地藏菩萨，如果你发这个愿你也是地藏菩萨，所以地藏菩萨不是限定哪一个人。这是介绍第一位地藏菩萨，是一个大长者子，他发这样的愿成就的，成为地藏菩萨。下面就介绍第二位：
【又于过去。不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
到这里是一段。这段又讲出一个公案，『又』，佛又接着说第二位发愿成就地藏菩萨的一个例子。『又于过去，不可思议阿僧祇劫』，那个时间不可思不可议，没得思议的，太长了。『时世有佛』，我们看到这个经又是不可说，又是不可思议，佛为什么都一直讲，到底时间有多长，怎么都那么长，没有短一点的吗？如果我们这样，又在打妄想，你就真的看不懂大乘经的真实义，真实义就是叫你不可思、不可议，你还偏要思、偏要议。所以讲这个我们一定要懂得真实义，这个就是要你悟入的，悟入你就超越时间、超越空间了。时间是假的，它不是真的。所以《华严经》讲「念劫圆融」，一念非常短暂，可以给它延长到无量劫，无量劫可以给它浓缩成最短的一念，可伸缩的。为什么可伸缩？那假的。所以这个地方我们一定要知道，开经偈讲「愿解如来真实义」，它这个真实义在什么地方我们要知道。
那个时候有一尊佛，『号曰觉华定自在王如来』，这尊佛的寿命也很长，『四百千万亿阿僧祇劫』。实在讲佛的寿命是无量寿，我们每个人也都是无量寿，我们自己无量寿我们自己不知道，不知道自己无量寿。为什么不知道？因为迷失自性，迷了。实际上，每一个众生统统无量寿，自性它本来就无量寿。大经上讲不生不灭，什么叫不生不灭？密宗讲阿字本不生，大乘经讲不生不灭。什么叫不生？不生意思就是它本来就存在的，本来就有，那就叫不生。如果本来没有，现在忽然有了，那个叫生。本来没有，现在有了，那就生，生它就会有灭，有生有灭那是假的，那是虚妄的。我们在眼前当中，我们看到有生有灭，矿物有成住坏空，植物有生住异灭，动物有生老病死，有生灭，有生有灭那是假的。有生有灭这个假相当中它有一个真的不生不灭，在哪里？在我们每一个人六根那个根性，那个不生不灭。你这个身体坏了，去换一个身体，换一个新的生活环境，事实是这样。有没有死？没有死，是一个转换而已，这六道轮回事实真相是这样。如果明白这个道理就知道，众生真的他本来就没有生灭，现在迷在这个假相里面，冤枉在受六道轮回生死之苦。佛法的教学没有别的，教我们回归自性，教我们回家，教我们找到自己本来不生不灭的自性，明心见性，见性就叫成佛。现在不管你是什么身分，在家出家、男女老少，《华严经》讲的五十三位善知识，出家六个，其他都是在家，各行各业都有，有老的、有小的、有男的、有女的，你只要明心见性，你就是佛，平等的。
这尊佛佛号叫「觉华定自在王如来」，这个名号也很明显，觉华，觉是什么？大彻大悟叫觉。我们这个新的花开了，像我们往生极乐世界，我们常常在念回向偈，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生」，悟入无生法忍。一个人大彻大悟了，见到自性，自性本定，它本来就是定的，它没有什么出定入定，自性它本来就定。六祖大师开悟讲，「何期自性，本无动摇」，它本来没动，我们现在看到动了，动那不是自性，那是阿赖耶，无明在动，自性没动。你自性本定，就得大自在，这个王是形容自在的意思。好像一个国家的国王，他最自在，他发号司令，大家都要听他的，他最自在，所以叫自在王。我们如果明心见性，我们个个都是觉华定自在王如来，所有佛的名号我们自性都有。如来，今佛如古佛之再来，佛佛道同，如来是佛十种通号之一。这尊佛寿命长，寿命长代表福报大。
『像法之中』，每一尊佛示现他都有正法、像法、末法。我们这个时期是减劫，不是增劫，所以人寿短。佛出现在世间，佛灭度后一千年是佛的正法时期，正法就是戒律成就，大家只要持戒就能断烦恼，证果，证阿罗汉果，甚至破无明。戒律清净就能得定，就能开智慧断烦恼，证得果位，起码证阿罗汉果，所以佛正法时期，戒律成就。像法时期证果的人少了，禅定成就，得定的人多，证果的人少。末法时期净土成就，末法时期就是我们现在这个时代，得禅定的也没有了，只有靠信愿念佛求生净土，才能得解脱。这是释迦牟尼佛的正法、像法，我们现在是末法第二个一千年，三千年过去了，进入末法第二个一千年，末法是一共有一万年。
这尊佛像法之中，他也是到了像法，禅定成就这个时候，有一个婆罗门女。婆罗门在印度的四个种姓当中是最尊贵的，就是贵族，我们现在讲贵族，是婆罗门，再来是刹帝利。这位婆罗门女，『宿福深厚』，她宿世就有修很大的福报善根，非常深厚；『众所钦敬』，得到社会大众的尊敬。不但得到社会大众的尊敬，『行住坐卧，诸天卫护』，可见得她福报很大，有福报的人都有护法善神来保护她。但是她的母亲就不一样了，『其母信邪，常轻三宝』，她的母亲偏偏去信邪教，听信邪师说法，听到邪师说法，她对三宝就生不起恭敬心。「常轻三宝」，常就是常常，都是轻视三宝，不尊重三宝。『是时圣女，广设方便』，「圣女」就是这个婆罗门女，「广设方便」，就是用种种善巧方便。『劝诱其母，令生正见』，「劝」是劝导，讲话来劝谏。在《弟子规》讲，父母有过，孝顺儿女也要劝谏。劝谏当然不能像训斥小孩一样，因为毕竟他是长辈，讲话口气不能像骂你小孩子一样。所以《弟子规》讲要「怡吾色，柔吾声」，你态度要反转，脸色要好，不能凶巴巴的，把父母抓来训一顿，这个对父母就失礼了。
所以这个圣女当然她知道，劝就是这样来劝谏，诱就是用各种方面来诱导，诱导她的母亲，希望她的母亲改邪归正。一个孝顺的儿女她总不希望母亲误入歧途，将来果报就不好。一个孝顺的儿女她怎么忍心看到父母误入歧途，当然她是不忍心，所以她就常常劝诱其母，希望她的母亲能够生起正见，远离这些邪知邪见。但是她母亲怎么样？『而此女母，未全生信』，她这样劝导、诱导，有生起信心，一下又忘记，一下又没有了，就没有完全相信，有信一点，没有完全相信。这个事情我们在同修当中，我也常常遇到很多同修来讲，父母都不信佛，劝有时候信了一下，后来又不信了。往往有同修劝父母念佛，父母说你念就好了，这个还算是好的，他还不障碍你念，有的他不想念还不让你念，有的父母是这样。很多同修常常有这样的问题。当然他学佛知道这些因果，心里也很着急，但着急也没用，他的时节因缘还没到，善根还没成熟，急也急不来，总是要时间。
「而此女母，未全生信」，还是邪知邪见。『不久命终，魂神堕在无间地狱』，没多久，人命无常，生命结束了，在生前的时候恶业造多了，她的灵魂，「魂神」，道家讲三魂七魄，她的魂，佛家讲神识。魂神是把佛跟道合起来，因为道家讲三魂七魄，外国人讲灵魂，佛门讲神识，翻译经典的法师随顺中国人的习惯，把他讲魂神，大家就比较容易懂。她的神识堕在无间地狱，无间地狱那可不得了，那受罪的时间很长。我们看下面经文：
【时婆罗门女。知母在世不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。】
到这里是一段。她母亲堕到地狱，这个时候婆罗门女她心里也有数，知道她母亲在世不信因果，不相信善有善报，恶有恶报，不相信因果六道轮回这桩事情，她不信。婆罗门女的母亲是一个代表，我们看看现在社会上的人，不信的人太多了，不相信的人太多了，不相信有因果报应，也不相信有六道轮回这个事情。特别现代人都是以科学为标准，都不听佛菩萨圣贤讲的，不相信佛菩萨圣贤讲的，只相信科学家，不相信佛菩萨的，认为佛在经典上讲的没科学根据，认为都是迷信，这个是很武断的一个看法，这个态度也不正确。事实上，六道生死轮回这个事情是事实真相。我在今年，好像几个月前，看到台湾有个报纸，报导美国有个小孩子记得宿世的事情，把过去生在哪里、在哪里都能讲得出来，说出他哪一生在哪个家，他是什么人、什么身分。这个中国、外国都有这些例子。还有美国以前早期在达拉斯一个居士，是我们台湾彰化的人，到旧金山去。有一天车子开错了，迷路了，到一个地方，他觉得很熟悉，到哪一条街、哪一条巷有什么东西，他忽然记忆记起来了，他觉得很奇怪。后来听我们老和尚讲经，我们老和尚跟他讲，他说大概你前生是中国的矿工，或者是什么铁路工人，来这里做工死了，死了之后投胎到台湾去，现在又移民到美国来。他说这个有可能，不然从来没来过，那是开车开迷路了，走到那个地区，他好像来住很久了，来过一样。这个人现在都还在。所以这个事情不是假的，真有六道轮回。
她母亲不信因果就造恶业，不相信因果的人她觉得造恶业也没有果报，这是邪见。在古代印度，我们看《十善业道经》讲有两种邪见，就是两种说法，佛经上讲是邪见，在古印度就有，一种叫断见，断见外道。断见外道，他的看法就是人死如灯灭，没有什么轮回的，死了就死了，什么都没有了，他不相信有六道轮回这个事情，这个叫断见。佛说这个是邪见，邪就是错误的，偏差错误的见解。另外一种外道叫常见，常见就是他认为人死了还会投胎，投胎还是来作人，人永远是人，那只狗死了永远是作狗，那一头牛死了投胎还是牛，有一种外道是持这种见解，这个叫常见。所以佛在给龙王讲《十善业道经》讲，劝大家不要堕在断、常二见当中，你不要堕入断见或者堕入常见，都是错的，那个都不是事实真相。常见的人他认为，人死再过二十年再来投胎又是一条好汉。实际上，你这一生如果不干好事，来生不会投胎到人道来，是投到三恶道去，是会投胎没错，是投到三恶道去。这两种都是错的，这都是叫邪见。现在有邪见不外乎这两种，认为人死如灯灭，什么都没有，六道轮回、地狱在哪里，他会问你看到了吗？他会这么问你。事实上是有六道轮回。
这个如果深入大乘经典，特别《楞严经》深入之后，你就会明白，真的不是那么简单，人死了不是完了，不是了了，而是没完没了。我们老和尚讲经常讲，死了就不得了，不是了了。如果死了就了了，那问题就简单了，叫大家统统去死就好了，什么问题都没有了，也不用在这里受苦受难，是不是这样？所以有些人他就去自杀，受苦他就去自杀，以为自杀就解脱；实际上没有解脱，是更苦。佛在《阿含经》里面就用个比喻，佛常常用比喻，有些经典引用一些比喻，有些人智慧比较没有那么高，用比喻。还有一部经叫《百喻经》，举出一百种譬喻来说法。佛比喻我们人，他说人去自杀就解脱了吗？没有！他就比喻一头牛拉那个牛车，那头牛拉那个牛车拉得很辛苦，有一天这头牛想，我为什么这么辛苦，牠看到后面，就是有这部车，牠才要拉得那么辛苦，就用牠的脚把那个车把它踢坏掉了。踢坏了，牠以为解脱了，以后永远不用再拉车了。但是牠踢坏了，牠的主人第二天看到车坏了，又拉一部新的来，更坚固，继续拉。佛就把这个比喻，比喻说我们人的身体就像那个牛车一样，我们人就像那头牛，现在在六道里面受这个苦，好像拉那个车一样，压力很大，受苦。有些人他不知道事实真相，他感受到苦，他去自杀了。以为这个苦，为什么苦？有身体，身体没有他就不用受苦了。身体没有，他又换一个身体继续受，那更苦！不但没有解决问题，问题更麻烦。这个统统是邪见。
所以婆罗门女的母亲不信因果，『计当随业，必生恶趣』，婆罗门女知道她必定生到恶道去。『遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养』。这个是到寺院里面去供养，这个供养她把家宅房子都卖了，「广求香华，及诸供具」，供养先佛的塔寺。塔是供佛的舍利，寺院供佛的经典、有出家人修行，她就供养三宝，大兴供养，供养道场。这个表现我们看到真正是孝女。现在我们看到家庭富有的人，父母死了，儿女是干什么？他不是遂卖家宅，广求香华，到三宝里面来大兴供养，是兄弟姐妹在那边争财产，然后争到父母的遗体都不能埋葬，这个台湾很多例子。最近我看到一个例子，一个开挖土机的富翁，百亿的富翁，死了他的遗体放在社区里面放了七年没葬，被《苹果日报》报出来。为什么没有葬？儿女在打官司。你看他留那个财产给儿女，到底是帮助儿女还是害儿女？婆罗门女就不一样，「大兴供养」，这个是孝道的表现。『见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备』，也是看到佛像非常庄严，佛不在了，但是佛像在，很庄严，看到了非常感动。
我们今天时间到了，我们先学习到这一段。明天北京来了几位同修，要求说，他们晚上不能来听，要去安单，要求我明天上午讲一堂，下午讲一堂。明天上午我就跟他们约九点半到十一点，下午三点到四点半，有时间的同修欢迎来随喜。我们今天就学习到这一段，下面经文我们明天再来学习。我们来念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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