读书千遍，其义自见，是不是真的？真的。胡小林居士上一次到我这来告诉我，读书千遍、其义自见是真的不是假的。他这个六年读《大乘起信论》，《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多，不太多，他读了三千遍，这个六年三千多遍。他说一千遍念下来之后，他意思都懂；两千遍念下去之后，深入了，他能够体会得深度了，讲得更深，讲得更广。现在到我这个地方，我请他讲一遍，我们把它录音录下来，是第三千遍。告诉我，古圣先贤的话真话，不是假话。他没有老师，找谁印证？老师是印证的，找不到老师印证，找古人，他找蕅益大师。蕅益大师有一部注解，《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师写的，他就用它做印证，他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的？一样的。
所以老师是给我们做印证的，不是讲给我们听的，讲给我们听的是我们从他那得来的，是他的东西。自己悟出来的是自己东西，是自性裡面的《大乘起信论》，不是别人讲的，这个老师给我做印证，讲得没错。所以，经论没有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的时候无量义，字字句句都是无量义，这叫真开悟了。一悟一切悟，一经通了就部部经都通了；一部论明瞭了，百论、千论、万论全明瞭了。这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标，跟今人不相同。外国人没有老师可不行，统统跟老师学的，希望你在老师这个地方，慢慢你有更深的东西，超过老师的，有，很多。那是什麽？学科学，学科学用那个行。东方是心性之学，用那个不行，东方一定要开悟。一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍说不定大彻大悟。
这个道理我们要懂，事实我们要明白，古圣先贤都是这个。你要是真搞清楚、真搞明白之后，然后我们看孔子，孔子就是在《易．繫辞》裡头所说的，跟佛在大乘经上所说的，是不是同一个境界？同。再看道家，庄子能够说出来「天地与我同根，万物与我一体」，这是大乘佛法，整个宇宙是一体。儒也讲，佛也讲，道也讲，他们没见过面，释迦牟尼佛没到中国来过，孔老夫子也没到印度去游历过，居然说出一样的话，一样的理念，一样的见解，这是什麽？悟，大彻大悟。大彻大悟的人，在印度称他作佛陀，在中国称为圣人。释迦如果生在中国，中国人称他圣人，孔子生在印度，印度人称他佛陀，名称不一样，他们同一个境界。你再仔细观察其他宗教，伊斯兰教的穆罕默德，不认识字，没念过书，居然能讲出一部《古兰经》，《古兰经》是他讲，别人给他记录。所以这统统是大彻大悟。
大彻大悟人人都有这个机会，为什麽？那是自性本能。就是惠能大师开悟，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，智慧是自性本自具足的，德能是本自具足的，神通也是本自具足的，没有一样不是本自具足。所以开发自性，外头没有东西，心外无法，法外无心，大乘法完全是开发自性。小乘法裡头，佛有教训、有教诲，几乎都是世间法，到出世间法，佛一定教你悟，教你开悟。这是教我们真实的，不是虚妄的。用中国的东西学西方没问题，用西方东西学中国学不到，西方没离开阿赖耶。大乘决定是转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，不相同。
所以，住大乘者这四个字重要，住大乘者这个人叫菩萨根性，他有这个心，这个心不是自私自利，这个心是利益众生。像张子所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这就是住大乘者。他不是佛，说出这四句话来，虽不是佛，也是法身菩萨，在佛教裡称法身菩萨。为什麽？这法身菩萨的境界，跟佛经上这一句住大乘者无二无别。
学佛的人是读经、听经能信、能接受，能把所听的落实到自己的生活。从哪裡开始？从三皈五戒、十善业道，学了就得要干。大乘经教裡面把心量拓开了，学诸佛菩萨，为一切众生认真勤修精进，勤修戒定慧，开发自性裡面智慧、功德。自性本具无量智慧、无量功德，用这个智慧功德帮助一切苦难众生，把佛的教诲，佛教化众生接受过来，我们把它发扬光大，令一切众生都得佛法的利益，像佛一样普度众生，这就对了。所以，要求一切智，佛智，佛是圆满的智慧，自然智，不是别人教你的，无师智，没有老师教你，开悟的。这就是小悟、大悟、彻悟，这都是属于一切智、佛智、自然智、无师智。
惠能大师开悟了，到黄梅去求印证，在黄梅锻鍊了八个月。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他明白了，开悟了。开悟的样子是什麽？那就是明心见性，明心见性的样子是什麽？他说五句话二十个字。「何期自性，本自清淨」，没有想到自性，这叫明白了，见到性了，性是怎麽样的？本自清淨，没有染污。六道众生哪个没有染污？现在六道众生染污到极处，到极限了。那是妄心，阿赖耶的染污，末那的染污，自性没染污，这个我们要相信，自性是真心，真心不染污。所以我们活在这个世间，要学什麽？用真心，不要用妄心，就是用清淨心，不要用染污心。要在境界裡头去练，练功、学习，不受外面境界染污，不受外头境界影响。境界是假的，不是真的，好的境界等于零，不好的境界也等于零，别认真，不要放在心上，这就是不受它干扰。清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清淨。
第二句告诉我们，「本不生灭」，不生不灭。这是真的了，自性是真的。物质现象有生有灭，人有生老病死，动物亦如是，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法，物质现象都是有生有灭的。物质有生灭，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，不是真的。
第三句说「本自具足」。具足什麽？具足整个宇宙，具足一切法界。所以，整个宇宙，一切诸佛刹土，无量无边的一切法，是自性变现的，自性所现的。自性什麽都没有，能现一切法，所现的这一切法都是生灭法，不是真的。自性的本体不是物质环境，也不是精神环境，它没有念头，它什麽样子？一片光明。所以，淨土宗叫它做常寂光淨土，《华严经》上称常寂光就是大光明藏。体是一片光明，在哪裡？无时不在，无处不在。你要离开体，离开体没有现相，一定要依靠这个体，相才能生。但是这个体怎麽样？体根本不染，它没有染着，所以它是清淨的，虽然现万象，它不染着。那我们要用真心就从这个地方下手，我们面对着六尘境界，不可以把六尘境界放在心上，这就相应，这个跟自性相应。常常跟自性相应，就有豁然开悟的机会。看什麽都放在心上，听到的也放在心上，六根接触六尘境界统统放在心上，这个心就染污了，严重染污。不放在心上就对了，那叫真修行。所以佛不叫我们到外面求，外头没有东西，自性本自具足，向内求，不向外求，向内求是真的，求到真的，向外全是虚妄。这都不能不知道。
能大师第四句，「本无动摇」，不动。你看这个地球最近这一个月，全世界的地震发多少次？有些地方一个地方一天地震二十多次，这从来没有的现象。自性本无动摇，说明什麽？自性本定。为什麽要修定？自性本定，所以要修定。定就是真心，定就生智慧，定就消业障，定就超越三界，妙极了！所以八万四千法门，修什麽？就是修定。淨宗法门是妙极了，就用一句佛号修定，叫你专注在这个佛号上，除佛号之外其他的统统都放下。像海贤老和尚，九十二年就一句南无阿弥陀佛，他念成功了。他念到什麽境界？我们从他一生行谊当中去观察，他大彻大悟，明心见性，他的境界跟惠能大师平等的，惠能大师从禅入门的，他从念佛入门的。他能成就，说明我们每个人都能成就，只要老实念。本无动摇，非常重要。这四句都是介绍自性的体性。
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