这底下还有一句话，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。这句话说得很重。大乘心，大乘的缘，大乘的行，你要是都遇到了，淨宗法门不但是能尽大乘诸法边底，而且它是圆满的，究竟圆满。诸位认真去读黄念祖老居士最后留下来这个遗着，《报恩谈》，《淨修捷要报恩谈》，很多同学费了很长的时间，把它整理成一本书；还有一个录音带，从头到尾把它念了一遍，有声书。这本书分量不大，它把佛法圆圆满满的介绍给大家，稀有难逢。这本小册子可以说是黄念祖老居士给我们讲的认识佛法，认识佛教，佛教是什麽？佛法是什麽？你仔细读这一本就够了。这裡头大乘小乘、显教密教、宗门教下，全包了，都在裡头。
而且修行很简单，每天花上半个小时就够了，三十二拜，早晚功课都用它，一生不缺，你决定得生淨土。他的老师夏莲居老居士，留给我们这是《无量寿经》的会集本，无量功德，他老人家这一篇《报恩谈》功德不亚于《无量寿经》的会集，这是他一生修学的心得报告，说得很详细。末法时期修淨土，有这两样够了。《无量寿经》把道理、事实真相讲清楚、讲明白，《报恩谈》把佛门裡头，所谓八万四千法门，大乘小乘，各个宗派，显教密教，全都介绍出来，你都知道了。然后放下万缘，死心塌地，信愿持名，求生淨土，你这一生圆满成就，这叫大。
「又《宝积经廿八》」，这裡头有一句经文，「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。这也是解释叫大乘，是诸佛如来正真正觉，正觉裡头还加一个正，还加一个真。在今天谁证得？有，不是没有。我们看到的，夏莲居老居士证得，在这部经上看到；黄念祖老居士证得，在他的注解裡面看到，在《淨修捷要报恩谈》裡头看到；还有一个，海贤老和尚证得，我们从老和尚一生的行谊上看到，他真的是大彻大悟，没有说法。为什麽不说？师父教他的。你看他出家剃头二十岁，剃完了师父教他，传他法，就教他南无阿弥陀佛六个字，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年。还有一句话很重要，「明白了不能说，不能乱说，不能说」。明白了是什麽？大彻大悟、明心见性。你看，师父了不起，师父就晓得这个徒弟不是凡人，识字不识字没关係，要什麽？老实、听话、真干。这是古圣先贤留给我们后世的，是真话，不是假话。任何一个人只要你能够把这六个字做到，你就有成就；凡是不能成就，都是不老实，都是不听话，不肯真干。海贤老和尚真干，而且他这个进步几乎我们都能看得出来。功夫成片，这是第一个阶段，不出二十五岁，一般三年，二十二、三岁的时候就能得到；事一心不乱，我相信不超过三十岁；理一心不乱，应该四十左右，就大彻大悟、明心见性，跟惠能大师就平了。
穆罕默德也是如此，也是大彻大悟。出生的时代不一样，出生的地点不一样，那个地方人的文化水平不一样，所以度化众生的方法不一样，原理原则是一个，佛佛道同。展开来，所有一切宗教，道都是同的，没有相违背的。基督教人如果是真干，认真学习，将来生天堂；念阿弥陀佛的人，信愿持名，将来生极乐世界。到极乐世界，你看到那个生天堂的人在那边，你们会问：你怎麽来了？极乐世界人：你怎麽到极乐世界来了？那边的人：你怎麽到天堂来了？原来是一个地方，不同的名称。这是真的，不是假的。
经要讲清楚，要讲明白，宗教与宗教没有矛盾，没有牴触，原来是一家。不要再拉信徒，他信那个，好！他到那裡去，我也到那边去，咱们一样的。我们坐的不是同一辆车，但是到达是一个目的地，有什麽好争？争，错了。所以宗教应该要团结，要回归教育，要互相学习。宗教真正团结，再不拉信徒了，完全都明白了，每一个教都好，经典好，修行方法好，老师也好，信徒也好，没有一样不好，要尊重。没有分别，没有执着，要用清淨平等觉来看待，将来到达的目的地是一个。
「住大乘者」这句话，「即常住于如上大乘法中之人」。常存此心，常行此道，为世间同学们做个好榜样。海贤老和尚为我们这一代人，做出学佛人的好榜样，他老实念佛，又给念佛人做个好榜样。在这个时代，心量要大，要能包容，要能吃苦。是不是真吃苦？外面人看到是真吃苦，内行人看到他得大自在，法喜充满。老和尚得大自在，你看，多少跟他认识的人都称讚，无论在什麽时候、在什麽场所，老和尚都是欢欢喜喜，都是非常快乐，这就是有受用，法喜充满，常生欢喜心。孔老夫子的不亦悦乎，他得到了，表现在日常生活当中，表现在处事待人接物。末后四句话是黄念老的这一段总结。「当知是人，决非凡小」，他不是凡夫，他不是小乘，「虽是肉身，亦名菩萨」，你要看到这个人，这人就是菩萨。这是解释这一句「住大乘者」，我们要学，清淨心我们要学。
底下说「清淨心，无疑无垢，淨信之心也」。前面说了，这就不再多说。怀疑，心不清淨，有疑，疑是严重烦恼，贪瞋痴慢疑，五大烦恼。疑怎麽办？好好学经教，经教就是帮助你断疑生信的。附近没有道场、没有善友，不要紧，读经，《无量寿经》一天念二十遍，念上半年、一年，疑就断掉了。垢是染污，疑是从裡面生的障碍，垢是外来的，被环境染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻被香染污，舌被味染污。换句话就是，六根在六尘境界修行，修什麽行？不受染污。就是说看得清楚，听得清楚，闻得清楚，尝得清楚，样样都清楚，这是般若智慧，正知起现行，决定不放在心上。心怎麽样？没有起心，没有动念，好，你就解脱了，你就成佛了。还有起心动念，没有分别执着，也不错，你是菩萨，再努力，再精进，再上一层楼。最怕的是点点滴滴统统放在心上，那这个人就苦了，心被染污了。染污什麽？他心不自在，他心不安，他忧虑很多，牵挂很多，样样都放不下，淨信得不到，往生有障碍。往生需要淨信，怎样才能不疑？《金刚经》上一句话就把你解决了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什麽好疑的？顺境、善缘是虚妄，逆境、恶缘也是虚妄。所以真正能认识清楚，都放下了，没事，天下本无事，真的，庸人自扰之。
《中阿含》第四十一也有，「清淨心，尽脱婬怒痴」，就是贪瞋痴。贪瞋痴裡头最麻烦的是淫，这是三恶道的业因。「成就于三明」，这三个断了，真的从清淨心裡头搬出去了，心裡头没有淫怒痴，这就是戒定慧，就成就了戒定慧，戒圆满了，定圆满了，慧也圆满。「如是清淨心，功德难思」，这话是真的，清淨心的功德不可思议。为什麽？心地清淨，六根接触六尘境界不迷惑，生智慧，生清淨心，生智慧心，生功德心。功德是什麽？利益自己、利益众生，这是功德。淫怒痴的反面就是戒定慧。
「故《十方佛讚品》曰」，这是本经，后面的一品，「乃至能发一念淨信。随愿皆生也」。你求往生极乐世界，要抓住这一点。五逆十恶，临命终时能够抓住这一句也能往生。「以如上之清淨心，归向无量寿佛，故云：以清淨心，向无量寿。」这句话重要，真信佛，真念佛，清淨心裡头只有无量寿佛，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不能放，放就染污了，什麽都不能放，时时刻刻要记住这句话。那麽我们念佛求生淨土没有一个不成就，将来个个都能得往生。
所以经题把修行修什麽都说清楚、说明白，清淨、平等、觉，就修这个。用在日常生活当中，用在处事待人接物，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，统统是清淨平等觉。染着就不清淨，分别执着就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明显，见色闻声，六根在六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，就这两句话。不起心不动念是佛，功德圆满，不分别不执着是菩萨跟阿罗汉，阿罗汉不执着，菩萨不分别，佛不起心不动念。功夫全在日常生活当中，六根对六尘境界当中去练，这叫真修。
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