现在的问题，中国传统文化并不是说它就是中国人有的，不是的，中国自古以来，开口闭口都讲天下，很少人讲国家，心量大；换句话说，中国传统文化是属于世界的，是属于天下的，是属于一切众生的，这个东西不能断。现在没人学，我们着急，我们想找一批人来，帮助他们学习，学中国的文字，学中国的文言，学中国的经典。中国经典裡面包含着大乘，印度大乘佛法经典全都翻译成中国文，这个不能断，这个要是断掉，人类就是一片黑暗。这个地球上，就像汤恩比所说的，有历史记载以来，在中国五千年，韩国三千年，日本跟越南二千五百年，这三个国家都是属于中国文化，他们自己本身没有文化，完全学中国文化。韩国跟中国是连着的，当中没有隔海，所以三千年前，周朝的晚年就来了；日本跟越南都隔了一个海，所以他们时间晚一点，二千五百年，差不多是孔孟那个时代，就是孔老夫子、孟夫子出现世间那个时候，日本人跟中国交通了，越南跟中国交通了。所以这三个国家在二战之前，他们使用中国汉字、文言文，二战之后自己发明文字，把汉字、文言文丢掉，叫真可惜！如果没有丢掉，他看中国古籍，读《四库全书》，人很多，不少数。现在一改文字完全隔绝，看不懂了；不过，如果要学习，比其他的外国人容易，到底他还是有底子。
所以我们要爱护，要爱护传统文化，要爱护大乘佛法。我们要帮助年轻人，有志于这个事业的，想学汉字、文言文，想读中国古书，这些人我们要全心全力照顾他、成就他。这真正是「为往圣继绝学，为万世开太平」，神圣的事业。虽做也不放在心上，拼命去做，不放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，对了，你看它不妨碍我往生。放在心上就错了，不放在心上就对了，这真正懂得佛法。生活就是佛法，学习就是佛法，工作就是佛法，无论从事哪个，佛是觉悟的，觉而不迷就叫佛法，迷而不觉就不是佛法。
下面念老把这三位大师，莲池、幽溪、蕅益三大师，把他们的开示节录在此地，我们来看。「莲池《疏钞》云」，莲池大师《阿弥陀经疏钞》，「古谓佛无去来，云何有佛现在其前？」这个古是古代，古代修学大乘，这是常说的，人都懂的，佛哪有来去？佛既然没有来去，怎麽可以说有佛现在其前？其实这些话，对我们天天念佛的人有没有问题？没有问题；但是确实对于有一些人，他有分别执着，他有妄想、他有杂念，对他们会产生，看到佛经上，这是矛盾。我们看莲池大师的解答，「答：感应道交，不妨不来而来、无见而见。」不妨碍，你要是常常念佛，佛就现前，真的不是假的；念菩萨，菩萨现前；常常想极乐世界，极乐世界现前，不定什麽时候，梦中、定中，你都能见到，有意无意之间出现了。为什麽？你念是感，有感，缘具足他就应；感是因，当中有缘，有缘就现前。缘有浅深，所以应显的时候时间长短不一定。有些人眼前好像没有结什麽缘，跟佛教没有什麽缘，但是过去生中曾经是虔诚的佛教徒，这一生转生又到人道来了，把前世的事情忘掉，叫隔阴之迷，但是阿赖耶识的种子存在，不定什麽时候缘具足，它又现行，真的是无见而见、不来而来。
我们这一生亲身经历的，抗战期间我们是流亡学生，家人都逃散了，学校收留；抗战胜利之后，这个学校国家结束了，我们是哪裡人，他就让我们回老家去找父母兄弟。我那个时候从贵州回到南京，我们抗战期间的老校长周邦道先生，我们到他家去看老师，老师的房子是四合院，三重四合院，房子很大。以后我们到台湾，老师也在台湾，在台湾碰到，老师学佛了，老师学佛跟我同一个老师，李炳南老居士。师母跟我们讲一个故事，真的，她遇到地藏王菩萨，这桩事情一直困惑在心裡。地藏王菩萨是一个出家人，到她家裡去化缘，也不多，五斤香油。那个时候她不信佛，没给他，没给他他就离开，大概时间有十几分钟，看到他，他走了。走了之后忽然想到，她的院子，院子外头大门、二门，当中是她的客堂，那门都是关的，没有开，她就奇怪，这人从哪来的？怎麽走出去的？门没有开。一直就怀疑，到底是遇到鬼了，还是怎麽回事情，人就不见了。把这个事情在台中告诉李老师，李老师给她说是地藏菩萨。因为她问那个和尚，你从哪裡来？他说九华山。来干什麽？化缘，化五斤香油。非常后悔，你看这多难得！地藏王菩萨到妳家裡遇到了，跟妳谈了十几分钟话，时间不短，不见了。到台湾遇到李老师，李老师告诉她是地藏王菩萨。所以，她以后天天念《地藏经》，天天念地藏菩萨、念大悲水，很灵，很有感应。往生是念佛往生的，火化有三百多颗舍利，在家学佛有这样殊胜的很少见。我们对于老师夫妻就像父母一样的看待，在那个困难的时候，老师夫妻对我们的照顾确实无微不至，我们感觉得我们父母照顾还没有那麽周到，对于一千多个学生，真正看到是善人、君子，我们无限的仰慕。这就是感应，她不是这一生学佛，生生世世学佛，阿赖耶裡面种子力量很强，所以遇缘就现行，说完之后就不见了，就没有了。这就是讲，「不妨不来而来、无见而见」。
「故永明谓」，永明延寿大师说的，「如幻非实」，这个境界就像《金刚经》上说的「梦幻泡影」。佛教我们，对于现前这个宇宙，常常作如是观，梦幻泡影，不是真实的，不要以为是真实的。「则心佛两忘」。不要分别什麽是心，心是什麽？能现的，佛是所现的；心就是心性、自性，佛是现相。不要去分别执着心，也不要去分别执着佛，见而无见，无见而见，好！所以，「不无幻相，则不坏心佛。又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。」法身是一体，法身在哪裡？无处不在，无时不在，我们今天都在佛的法身裡面，它能现一切相，所现的相刹那之间就不见了，就没有了。现这相干什麽？帮助我们开悟，提升我们的境界，它有用。如果这个相永远在世间都不会灭坏，那就坏了、那就问题出来了，迷惑的人会把它认为是真的，当真了，着了相，这又错了。所以他示现，事情了了就没有了，让你二边不着，明瞭事实真相，这就对了。这种情形自古至今，经典裡头有，古人留下来这些史籍裡头有，而且很多，分量很大，都是能够启发我们的，像淨土宗的《淨土圣贤录》、《往生传》，禅宗的《五灯会元》，这些书籍裡头很大分量的文字都是属于感应。
「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接」。这个话讲得好，但是我们也可以这样说，专心想念，能于自心现佛来迎，也可以说这是阿弥陀佛化身来迎接，都讲得通，只要不执着就好。「则佛身湛然常寂，众生见有去来」。这两句是给我们讲的现相，湛然常寂是体，是能现，去来之相是缘，能现这个境界，我们要把它看作梦幻泡影。「如镜中形，非内非外」，我们镜子照外面照得清清楚楚，镜子裡面的像不能说内、不能说外。「如梦中事，不有不无」，作梦一样，梦醒了，不能说有，也不能说没有。《金刚经》后头这首偈好，它虽然有几个比喻，梦、幻、泡、影，四个比喻，以梦做主，就像作梦一样，梦中事不能说它没有，不能说它真有，不执着、不分别、不起心、不动念就开悟，就明白了。
「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这实在说是我们自性的妙用，真如、自性是一体。所以整个宇宙跟我们的关係，这一定要知道，不能不知道。知道，学佛容易；不知道，学佛困难。如果不知道，常常念着六祖能大师最后那句话，「何期自性，能生万法。」万法就是全宇宙，全宇宙跟我们什麽关係？一体，都是自性生的，能生万法，我这个身也是万法之一。一体就好办了，为什麽？一体，性德裡面的第一德，现在人讲爱，爱是性德，自性裡本有的。佛法不讲爱，别的宗教讲爱，你看「神爱世人」、「上帝爱世人」、「真主确实是仁慈的」，佛家「大慈大悲」，这能现出来。为什麽？这个爱是平等的，就像我们爱护自己的眼睛，爱护自己的耳朵，爱护自己的身体一样，没有条件、没有分别去爱一切众生，神圣的爱，从自性裡面流出来的爱。如果人人不但是学佛，只要是信宗教，都是一家人，都是一体。为什麽？每个宗教都讲到，没有佛法讲得这麽透彻，讲得这麽清楚、这麽明白，这个算佛教是第一，这真的，不是假的。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，我们把这一句引用说，应以基督身得度者，他就现耶稣，你不能说耶稣不是阿弥陀佛，是，我们那个界限就没有了。回教他们称阿拉，他们称上帝是阿拉，应以阿拉身得度者，即现阿拉身而为说法。这裡头有障碍吗？没有。
所以我跟这些宗教往来，我送给他们的一句话，「众神一体」，无论哪个宗教，你们的神是一体；「宗教一家」，平等对待，和睦相处，能团结，我们是一家人。一家人最重要的，要照顾，他有困难的时候找我，大概现在最多的就是财务方面，他要建一个学校缺钱，要办一个医疗，费用不够，他来找我，我都给他，而且数量都不少。我在新加坡，新加坡的佛门弟子知道我干这些事情，有人来跟我讲：法师，我们信徒的钱来得也不简单，你怎麽都给外道？我就问他：他们办学校，我们要不要办？要；他们搞医疗诊所要不要做？要。我说他们搞，我们投资，那裡头有我们一分，好事，不是坏事。他们去做，我们财力在后面支持他，让他做得更好。是一不是二，不要在这裡分，在这个地方分是妄想分别执着。整个世界上宗教都变成一家人，宗教裡面的矛盾没有了，宗教战争没有了，宗教冲突没有了，你说这世界多好！你愿意看到现在伊斯兰教这些冲突发生吗？这些人肉炸弹，那都是对宗教误会了，认为他那个神是真神，别的神都是假神，他不知道事实真相，他做错了。不但这些神跟我们是一体，所有这些畜生跟我们是不是一体？一体还能吃牠的肉吗？一体能害牠吗？树木花草跟我们一体，你还能在丛林裡面放火吗？你决定不干火烧山的事情。一体好！一体是真的，不是假的。他不知道，我知道。他有分别执着，我要原谅他，他还没有到我这个境界，他要到我这个境界跟我一样，没有两样。
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