怨亲平等，你看说得多好，把冤家放在前面，亲家放在后面，第一个要帮助的、要原谅的是冤家。毁谤我们的人，障碍我们的人，陷害我们的人，怎麽对他？要原谅他，他没有过失，他是好人，他受了周边人的影响。人性本善，一切众生本来是佛，要同情他，他现在迷了，六根在六尘境界上起心动念、分别执着，错了。我们跟他也一样，好不容易回头，搞清楚、搞明白了。我们不原谅他，还是没搞清楚；真正搞清楚，肯定原谅他。他要有苦难马上就帮助他，把他摆在第一优先，这就对了，这才叫觉悟。佛，你们看看，在中国历史上「三武灭佛」，不是没有，有。佛教徒是什麽心态？怨亲平等，决定没有反抗，服从命令。下面一个皇上继位，看到佛教徒这麽顺从，没有一点反抗，马上把佛教就兴旺起来。为什麽？佛教对社会安定有帮助，对化解纠纷有帮助，人人都懂得原谅别人，社会就不会有冲突。所以宗教教育有很大的潜力，古代这些帝王聪明，他们能够把它开发出来，帮助他社会安定，帮助他化解冲突。
所以现身说法，统统都是佛现身说法，你能说孔子、老子不是佛来的吗？不是佛他说不出。庄子能说出「天地与我同根，万物与我一体」，他不是佛谁是佛？那个时候佛教还没有到中国来，庄子讲的，这个我们要晓得。所以学佛就要用在我们生活，用在我们处事待人接物。佛教看一切法都是佛，正法是佛，要提倡，要奖励；邪法也是佛，他迷了，要帮助他，帮助他回头，帮助他弃邪归正。佛陀是教育，是真的，不是假的。你看释迦牟尼佛一生，他三十岁在菩提树下大彻大悟、明心见性，第二天他就走到鹿野苑，跟他以前五个随从（他出家，他父亲派五个人照顾他），这就是五比丘，就把这五个人找回来，给他们讲经说法，这五个人开悟了。以后人愈来愈多，经上所说的，「一千二百五十五人」，常随弟子；临时来的，不是常随的，我们相信不会少过三千人，这麽大的团体，每天讲经教学。休息就是坐禅，日中一食，树下一宿，每天吃饭托钵，没有建寺庙，没有建丛林，这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子，没有寺庙、没有丛林，我们依旧还过着托钵这个生活，佛法永远不衰。为什麽？你的烦恼起不来，贪瞋痴慢起不来。一有寺庙，有了地盘，总想我比你兴旺，我的信徒比你多，我的供养比你多，大家就比赛，就竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这麻烦大了。佛给我们表的法好，一生没道场。
今天时代变了，古时候没有交通工具，旅行都要靠走路，顶多骑马、骑驴，交通不便，确确实实有许多人，邻近的村庄都没有去过，老死不相往来。所以诸佛如来，我们讲法身，法身遍一切处，就要随时随处现身说法，教化众生。现在交通方便了，从香港到英国，十二个小时就到了，睡一觉就到了，地球变小了。那怎麽样？地球小了就变成一家，变成一家佛法就更重要，你这一家才会团结，才会家和万事兴，佛教教你和睦相处、平等对待。众神要归一，不必要很多神到处去应身，因为众神归一了。所以我这十几年来，在海外团结宗教，也有一点成就。从一九九九年开始，新加坡第一个，九大宗教变成一家人。二ＯＯＯ年我到澳洲去，帮助澳洲团结宗教、团结族群。澳洲做得比较困难，为什麽？没有中国文化的基础。新加坡、南洋有，好做，一年就见效。在澳洲我住了十五年，现在做成功了。所以要有耐心，要做出来给人看，澳洲人，我那个城市是澳洲基督教的大本营，佛教就我这一家，我们要做榜样给他看。榜样就是爱人，我对你们的爱比爱自己还要重，你们来找我，总是你们优先，先帮助你解决问题，然后再想到我自己。十几年如一日，大家相信了，对我们有信心。
所以宗教团结，要怎麽样真正有利于现前的社会？宗教要成为一家。不能各人有各人的山头，为什麽？那就会竞争；所有宗教大家一个山头，就不会竞争。建一个大型的宗教活动中心，每个宗教在裡面设办公室，所有的活动都在一起，每个宗教都看到。宗教真正把教学恢复起来，教育恢复起来，宗教回归教育，互相学习，没有冲突。经典裡冲突的地方放在一边，共同的地方发扬光大；凡是不同的地方，都是因为过去各个族群言语不同，文化不一样，生活方式有差别，是这麽个原因。那小事，不是大事，大的方向目标完全相同。所以宗教要团结，宗教团结比什麽都重要！宗教团结了，社会安定，世界和平；宗教不能团结，社会不会安定，世界不会和平。要认清楚宗教是教育，什麽教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。所以外国人说，人类不能没有宗教，没有宗教就没有文化、没有文明，文化、文明是从宗教产生出来。我们要认识宗教，要认真学习宗教。
这是说到，你跟佛有缘，即现佛身而为说法。「亦此意也。是故水清则月自来，心淨则佛自现」，这两句话说得好。心动你就见到动，不能够见不动，不动是自性的本体，动是自性的起用。所以体是清淨的，惠能大师说得好，体是不动的，「本无动摇」，这就是我常说的自性本定。为什麽学佛要修定？因为自性本定。修定就是回归自性，回归一分有一分的收穫，回归十分有十分的收穫，不一样。我们今天用念佛的方法修禅定；有喜欢读书的，知识分子喜欢读书，就用读经的方法修禅定。读，一定要一门，行，多门也行，他目的是在修定，但是多门不如一门好，一门容易。为什麽？我们无始劫以来烦恼习气很重，喜欢分别执着，我要同时学好几部经，心是散乱的；我学一部经，心是定的，这裡不一样。自己可以去试验，你同时学两样，或者同时学一样。学两样，早晨学一样，下午学一样，学个半年、学个一年，看看成绩，不如那个上下午都学一样，天天学一样。我们北京有个同学，胡小林居士，他最近六年专读《大乘起信论》，蕅益大师的《裂网疏》注解，他告诉我，他已经念三千遍。现在做报告，讲得好！六年工夫，一门深入，长时薰修。说明古人给我们的方法、理念是正确的，是真实智慧，是真实的经验，我们要重视，不能够轻慢，认真学习，个个都有成就。心淨佛自现，「所谓感应道交难思议也。」这就是讲感应道交不可思议，莲池大师说的。
再看，「幽溪《圆中钞》云：凡是见佛，须论感应」，见佛、见菩萨是感应，见神、见鬼也是感应。有没有？有，而且很多。一般拜天公的，中国人称玉皇大帝，佛经裡面讲的忉利天主，有，天神，我就遇到许多同学他们见到，见到护法神；还有人见到无常，无常大鬼他见到，而且不只一个，特别是病院。我过去有个同学，前几年过世了，我们同班同学，他在台湾台北荣民医院住院组的组长，办住院手续就找他。他告诉我，无常大鬼是真的，不是假的，我们的医生护士很多人都见到，只要见到无常大鬼，在病房看到的时候，那个病人不会超过三天就走了。真的，不是假的。所以我们讲他相信。
我们再往下面看，「若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。《圆中钞》裡面，这些祖师大德真是圆融通达，禅教密淨融为一体，这正知正见。平时，像参禅的人，修空观的人，万法皆空，所以心地清淨。既宗扫荡，宗是主要的意思，主要就是修清淨心，有这些东西心不清淨，所以佛亦不立。有没有佛？有佛。对佛尊不尊敬？尊敬。但是他要回归清淨心，要回归自性，自性裡头什麽都没有，魔没有，佛也没有，一法不立，这是禅宗所修的。这个很难，因为我们烦恼习气，无始劫到今天非常严重，要想把它放下很难。所以真正修行，大家不能不知道，修什麽？眼在色上修，我们眼见的叫色，在色上修，修什麽？看得清清楚楚、明明瞭瞭，这是慧，这是智慧；但是什麽？不起心、不动念。看得清楚，看得明白，不起心、不动念，最高的，这是什麽？法身菩萨，你真能修成就证得法身。还有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，菩萨比佛低一等，佛不起心不动念，菩萨起心动念，没有分别执着。练不分别、不执着。再下来一等的，还有分别，没有执着，这是什麽？阿罗汉。没有执着心就清淨，没有好恶的执着，也就是你真正能放下，彻底放下。为什麽？「凡所有相皆是虚妄」，这《金刚经》上说的。既是虚妄，你执着它干什麽？连这个身都不执着。身有病要不要医？不要医，把病放下就好了，何必去想它？想阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，病不见了，病没有了。这个量子力学家知道了，所以他们提倡「以心控物」，用我们念头来控制物质。身体是第一个物质，首先控制自己。控制自己什麽？妄想、妄念不生，善念、善心可以生，妄的心不生，控制这个。到最后，连善的也不生，那就超越六道轮迴，断恶修善，心裡善恶都不生。佛法真修很简单，但是做起来很难，难在哪裡？习气养成了，起心动念总是为自己，没有办法把别人摆在第一位。我们要练，起心动念如何把别人摆在第一位，那个冤亲债主他慢慢体会到，他会忏悔，他会来道歉；总有一天他会明白，他明白他就来道歉、就来忏悔，好事，真回头了。
「苟有所见，悉为魔境」。这是真的，量子力学家所说的，根本没有物质这个东西存在，只要是物质都是假的，都不是真的。我们如果着相，把它放在心上，就变成魔境，不把它放在心上就是佛境。「或功用显着，心佛自现。亦须观空，弗生着相」。就怕着相，不着相就对了，着相就错了。着相是什麽？认为它真有。不着相，知道它当体即空、了不可得，好像我们今天看电视屏幕，这裡面的色相，当体即空，了不可得，你对它不着相。换过来，我们在现前所有一切境界裡头，见色都不着相，听声音也不着相，这就是大定，自性本定慢慢就现前，知道一切境界相是假的，一切念头也是假的，也不是真的，一切自然现象还是假的，统统不可得。有没有？不能说有，不能说无，不要放在心上就对了。跟一切众生介绍、说法，看众生的根性，初学讲浅法，不要讲深，跟老修讲深，让各个人听到都欢喜。一切都回归到自然，讲的时候心裡想想我要预先准备，不需要，预先有准备就攀缘了，没有准备，像随便聊天一样，所说的全是正法。
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