接下来，「过由心造」，一直到「则拙矣」，一百零六页倒数第二行，就是太笨拙了。刚才讲，你如果能够从心上改是最好；如果不能够这样，你须明理以遣之，你必须要懂得道理来帮助改过；再不行，你必须又回到你的持戒，『须随事以禁之』。就像我的方式一样，你如果控制不了自己习气，你可以用六斋日、十斋日、八关斋戒、五戒来压制你自己，让你不会去犯，这叫须随事以禁之。你可以再辅助这些，刚才讲一心向善、念佛、拜佛等。你又可以用持戒的方式，随事以禁之。『以上事而兼行下功』，就是你有从心地去改，然后再透过持戒修行。『未为失策』，这样统统可以做得到，过就可以改掉了，不失为一个好办法，未为失策就是不失为一个好办法。『执下而昧上』，就是你如果从戒或者一些规定来约束自己，执下而昧上，可是你不从心地去改，不连根拔起，而昧上。『则拙矣』，就是笨拙。从根部拔起，这个不容易，悟性要很高，机缘要成熟，而且要得到佛力加持。我个人觉得，一定要佛力加持、三宝的加被，那就要靠你至诚恳切的心，我们讲至诚感通。你要拜佛、忏悔、读诵经典、行六度，菩萨都会知道，你要透过这样去感动诸佛菩萨，去感动冤亲债主原谅你，这样才有办法从根部拔起，不会再犯。
第二个就是心一动，马上就「当下清淨，才动即觉，觉之即无」，这个要怎麽做到？我的习惯做法提供给各位参考。我只要一犯错，马上跑到地藏菩萨面前跪下去，跟地藏菩萨说，「地藏菩萨，我又犯错，我又不对，哪裡又不对。请你原谅我，你告诉我该怎麽改」。自己知道，然后自己就会喃喃自言，就跟地藏菩萨说，「我刚才哪个地方说错，哪个地方做错」。就讲一大篇给地藏菩萨听，事实上是讲给自己听。这叫做心一动马上察觉，我的方法各位试看看。这样你很容易起观照，慈悲心容易生出来，你比较不会起瞋恨心，而且不会想到坏，不会鑽到牛角尖裡面，不会想到不好的地方。你跟佛菩萨禀报，就不断的自己把情绪、把忿恨忏悔出去，我们现在人叫释放出去。接下来，『顾发愿改过，明须良朋提醒』这个地方。我们改过，可能必须要有朋友提醒，或者鬼神来帮我们做证明。一心忏悔，昼夜不懈，经过一七、二七，乃至一个月、二个月、三个月，就会有效验。『或觉心神恬旷』，或者觉得自己心非常清淨，而且很快乐的感觉。『或觉智慧顿开』，就好像突然间智慧开了。『或处冗沓而触念皆通』，就好像以前都想不通，现在突然间想通，触念皆通。『或遇怨仇而回瞋作喜』，以前看到那个人，很讨厌他，现在看到他不会。「某某师姐、某某师兄你好，阿弥陀佛」，你就会跟他笑了。以前笑得好像很勉强，皮笑肉不笑、心不笑，或者是皮有笑、肉有笑、心不笑。现在不是，现在是很真诚的心，「师兄你好，阿弥陀佛，对不起，我刚才讲话有冒犯你」。你很诚恳，就会跟他忏悔，做错了马上就跟对方说「对不起」。这是或遇怨仇而回瞋作喜。
『或梦吐黑物』，就好像晚上作梦，突然间好像吐个东西出来。『或梦往圣先贤』，或者你梦到佛菩萨来、梦到观世音菩萨来，或者梦到孔子，或者梦到淨空法师。我去法国跟老法师参加联合国教科文组织会议的时候，在那边住四天晚上饭店，作了三天晚上的梦，都梦到老法师。这个不是日有所思，夜有所梦，是老法师加持，我都梦到老法师。这叫梦往圣先贤，老法师是现在的圣贤。『提携接引』，来接引你。『或梦飞步太虚』，好像你飞到太空去一样。我早期的时候很精进，我早期真的很精进，我拼命去做善事、拼命去用功。有一次就作一个梦，梦的就是这裡讲飞步太虚，我就坐天梯走上去，一阶一阶走上去，走到最高端的时候，怎麽地球在下面？吓死了，梦就醒过来。现在台湾也有天梯，我真的是在梦中看到天梯，很高，直到云霄，这是飞步太虚。『或梦幢幡宝盖』，幢幡宝盖，这是庄严道场的东西。『种种胜事』，皆过消罪灭之现象，就是过错消除、罪业消除了。但是你不能以这个为满足，画而不进，你停止不前进。你还要精益求精，继续再进步。
【昔蘧伯玉。当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。】
这是一个非常有名的人，蘧伯玉，春秋卫国人。他二十岁的时候就觉得他二十岁以前做错了很多事情，他就全部把它改掉；到二十一岁的时候，又觉得二十年好像都没有改过；到二十二岁的时候又看二十一岁，又好像二十一年都没有改。这个人不简单，就好像以前都在梦中一样，都在昏睡、迷煳。这样一年过一年，『递递』就是延续的意思，一直改、一直改。『行年五十』，到五十岁，他还觉得四十九年都没有改。这个人不得了，这样改下去，他一定成圣成贤。他就是圣贤，蘧伯玉。
【古人改过之学如此。吾辈身为凡流。过恶蝟集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此。即须奋发。捨旧图新。幸勿自误。】
我们把这几个字认识一下，这个『凡流』就是平凡的人。『蝟集』，有一种动物叫刺蝟，刺蝟身上就有很多刺，这个刺密密麻麻，看起来很可怕，这是蝟集的意思。再过来一百零八页，赧然就是惭愧。消沮就是沮丧，觉得很洩气，没有信心，消沮就是沮丧的意思。正论，就是听到人家讲很好的善法、正确的道理，自己反而不快乐，这个意思。『失志』就是失去神志。我们把它解释一下。古人改过的学问是这样的，我们身为凡夫，过恶蝟集，我们的过恶就像刺蝟身上的刺一样，密密麻麻的。『而回思往事』，我们想到过去的事情，常自己觉得经常看不到自己有过错。『心粗而眼翳也』，而且我们粗心大意、没有智慧。然人的过恶深重者，但是人的过恶如果重，也有一些感应。『或心神昏塞』，或觉得我们精神老是提不起来。或者是『转头即忘』，我们很容易忘记事情。我想有时候烦恼一多就是这样，转头即忘。『或无事而常烦恼』，没事都常烦恼，没事都发脾气，没事都会跟人家起冲突，这是无事而常烦恼。『或见君子而赧然消沮』，或看到修行、德行很好的人，觉得好像不想跟他见面，就好像要逃避他一下，就觉得很惭愧，「我不敢见他」，这个就是赧然消沮。
『或闻正论』，或看到别人在讲善法，觉得不快乐，人家听起来会法喜，你听起来不法喜，这就是闻正论而不乐。『或施惠而人反怨』，或者你帮助人家，人家反而觉得不需要，人家反而觉得很讨厌你。这个是我们的过错还改得不够，我们的德行还没有出来，我们的业障还重，我们的毛病习气根本没有改。换句话说，你的业根本没有转，你没有转业，所以或施惠而人反怨。这些都是我们必须要检讨反省的。「改过篇」跟你讲从心上改、从理上改、从事上改，到最后面还跟你讲，你有没有改乾淨。『或夜梦颠倒』，或者晚上还是会作恶梦。淨空法师说，他以前在刚开始修行的时候，他常常作梦，但是改过以后，他就没有再作梦了。他改过以后，修行，到他开始讲经说法的时候，他就不会再作梦。『甚则妄言失志』，或者又会说错话，或者是神志不清，脑筋常常不清楚。『皆作孽之相』，这个就是你还有罪业，作孽就是你还有作业的相。如果像这样，要奋发图强，『捨旧图新』，改变习气毛病，要提起正念。图新，我的解释是你要提起正念，提起愿心愿力；捨旧，是把自己过去这些毛病习气改掉。『幸勿自误』，你不要耽误自己。这个地方最后我用几句话来解释这段，我的一些个人心得体悟。
我最后再读这个「改过篇」的时候，我自己觉得，第一个就是阎王的三封信，阎罗王寄三封信给你，在《感应篇彙编》裡面有提到。你老的时候，已经是头脑比较不清楚了，或者你耳朵已经聋了，你牙齿已经不行了，年纪大了是要这样，这是阎罗王的第一封信；年纪轻的，你要看隔壁出生就死掉的，十几、二十岁就死掉的，我们随时要审思无常，这是第一个。第二个就是把握当下、善待今生。第三个我们就浪子回头，人都会犯错，但是只要回头就好。我举一个例子，就是吴世鸿，这个人成立一个「五王济世行善会」，他也是从这裡面，跟改过法一样改过来的。他以前是个流氓，被抓去关了，释放出来以后就成立一个「五王济世行善会」。为什麽成立？因为他隔壁邻居的妈妈死掉，可是他跟这个老婆婆很少见面，所以他不晓得这个老婆婆是隔壁邻居的。隔壁邻居来跟他借钱，借钱以后，他就帮她买棺材，凑几万块给她买棺材。后来这个老婆婆来给他託梦，出殡那天给他託梦。託梦以后，他后来才知道这个是隔壁邻居的妈妈。后来他跟一个朋友说，有一个神来跟他託梦，叫他们三个人要去成立一个行善会。结果他们到台南一家庙去拜拜，结果那个神就是他梦中託梦这个。后来他们就成立「五王济世行善会」。
今天我们《了凡四训》改过之法就讲到这边为止。如果讲得不好的地方，请各位同修大德批评指教，阿弥陀佛。
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