问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《愣严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？
答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清淨、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。
问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪裡？功德又如何论之？
答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什麽慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关係，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。
敬田的供养那就更不一样了，因为布施裡面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿裡面的。在菩萨裡面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。
问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？
答：这不能相信是值得讚歎的，为什麽？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什麽难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受。那一个能接受的，为什麽能接受？那个接受的人叫奇怪的人，不是平常人，平常人不会接受，所以那个人就很奇怪，那个人很不正常。我们读了佛经，读了《无量寿经》才明瞭，这是两种人能相信，一种是上根利智，他一听就明白，这种人太少了，非常稀少。另外一种人能接受的，是过去世无量劫他的善根成熟，这是佛在经上讲的，我们在《无量寿经》上读过，阿闍王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，都不能完全相信，所以你就晓得真正能信，这个善根太大了，这是我们见不到的。以我们自己的聪明才智测度佛菩萨的智慧，这个很难，非常难。这个事情你相信很好，不相信，我刚才讲是很正常的现象，绝对大多数人都是这个看法。
问：如果我们认真的念经及念佛，可是头痛及无法入睡，原因何在？
答：你念经念佛的功夫还不够，这是真的。念经念佛的功夫够了，不但头痛没有了，所有一切病痛都没有了，这就是我们讲的体质的变化与改造。理论在哪裡？佛在大乘经上常说的「一切法唯心所变，一切法从心想生」，这是佛把这个原理说给我们。我们的身体是随着我们念头在变化，所以人心清淨，身就清淨；心不清淨，身就不清淨。心妄念很多，烦恼很多，身体决定不健康，就会有很多毛病。心清淨，身就清淨，会健康长寿，这是一定的道理。念经念佛就是做清淨心的功夫，把我们的妄想杂念念掉，恢复到清淨，所以确实能除这一切病恼。
问：「版权所有，不准翻印」的佛书不读，但如果版权给佛教机构做为慈善事业，是可阅读的佛书吗？
答：你的意思我懂得。「版权所有，不准翻印」这种佛书不读是我个人的事情，不是你们大家的事情，我也没有劝你们不读。这我说得很多，我看书先看版权页，有这几个字我是不看的，我没有叫你们不看，这个要搞清楚。佛教机构裡头慈善事业最好也不要印「版权所有，不准翻印」，因为你印上这个，你的慈善事业，就是刚才讲的，是爱缘慈的慈善，不是大慈悲的慈善。大慈悲的慈善，佛就是一个榜样，就是一个标准，你看佛在每部经后面都劝大家流通，佛没有说「版权所有，不准流通」，都劝大家流通，无量功德，这才是正确的。不要怕我这个着作权给人了，我的利益就没有了，那就错误；你的利益是无量无边，功德无量无边。如果你设限了，你的功德和福报就会有限度，你决定没有办法超越你的限度。你能够把这个限度取消的话，这个福德、功德真的是无量无边。
问：何谓念佛三昧？
答：三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。正受也翻作禅定，因为禅定是正常的享受，就是心裡面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想，这个享受是正常的。凡是你有妄念、有烦恼、有忧虑、有牵挂，这个享受就是不正常的。念佛三昧是用念佛的方法达到这个境界，就叫做念佛三昧。所以三昧是一个普通的名词，任何宗派、任何法门修学到这个境界都叫做三昧。我们用念阿弥陀佛，用执持名号这个方法达到这个境界，就叫做念佛三昧，在《弥陀经》裡面讲一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。
问：既然不信西方世界是很正常的，那麽信愿行又如何具足？谁又能往生？
答：往生的人能往生，不能往生的人不能往生。信的人能往生，不信的人不能往生。你不信，还有一些人相信。刚才讲了，一万个人当中有九千九百九十九个人不相信，不能往生，还有一个人相信，他能往生，佛说这部经就是为那一个人说的，这个诸位同修一定要知道。佛说法四十九年，说了许多经典、方法就是应各种不同的根性，你喜欢哪个法门，佛就教给你哪个方法。你喜欢做一个好人，佛就教你做好人的方法。你喜欢你相信还有天，喜欢生天，佛就教你生天的方法。佛是应机施教，我们看遍一切经，佛从来没有勉强一个人叫你修什麽，这就是真正的慈悲。你想学什麽，他就教你什麽，所以佛是应机施教，佛不勉强、不主动劝你修什麽法门，要求你要怎样做法，没有。我们查遍《大藏经》，佛从来不勉强人，佛是随顺一切众生的意愿来教导，使你自己希望的愿望能达到圆满，这是我们对佛最尊敬也最佩服的。所以像这个问题，谁往生、谁不往生，我们既然不相信，不学这个法门，那人家学与我们也不相干。谁相信的谁去，这样就好。我们心地坦然自在，看到往生的人也欢喜，看到不往生的人也欢喜，这样就很好，不必为这个事情去烦恼，那就错误。
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