十善业道经(有字幕) 2000.4.21 启讲于 新加坡净宗学会斋堂 / 编号：19-014 / 共 149 集
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面第二行，最后一个字看起：
【五、言可承领。六、言则信用。】
我们从这儿看起。这是说离恶口，成就八种淨业。前面四种已经说过了，现在看第五种，『言可承领』，「承」与「领」都是接受的意思，不仅仅是接受，欢喜接受。言语一定要温和，自自然然能够感动人，让对方深受感动，永远不忘，你这是成功的。
我在年轻的时候，也在政府机构上班。因为工作并不很繁忙，所以在没有工作的时候，我们看看书、看看报。年轻人比较放逸，我们坐在那裡，身体靠在椅背上，这个椅子前面两个脚就起来了，这样靠起来很舒服。我们的长官从后面来，看到了。他拍拍我的肩膀，他不说别的，他说：「你这个坐法很危险，容易摔倒。」很温和的说，所以我这个毛病，从此永远就改掉了。他如果是把你叫去骂一顿，「你走了，我照样靠」，生的反效果。所以你才晓得，真正做大事业、大人物不一样。谚语常讲：「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，才自以为是。这个地方随时随处我们都能见到、都能体察到。
在佛门裡面，我们要效法佛菩萨，要帮助一切众生断恶修善。自己恶习气、恶毛病还不能改，怎麽能教别人？你说的是一套，你做的是另外一套，不能让人生起信心。令人感受到的，你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓「人焉廋哉」，人家就把你看穿了。所以佛法裡面，为什麽把弥勒菩萨摆在大门口？让你见面头一个看到，要学弥勒菩萨笑面迎人。说话温和，再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受都不一样。就是责备人，人家听了也感恩，感激你，这是佛家讲的叫「爱语」。
爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什麽你不喜欢听？毛病习气太重了。圣贤人教诲，他不会随顺你的毛病习气。随顺你的习气，害你，帮助你堕落；纠正你毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，都要谦虚、要和敬，真正爱护对方，对方听了之后，永远改过来了，你成功了；阳奉阴违，你还是失败的，你没有做成功。所以口业四种：妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。
第六条，『言则信用』。你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，一定要表现在事实上，言而有信，决定要遵守的。可是，佛法是讲智慧的，佛菩萨是讲道义的，有时候在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结果。那是什麽？特殊情形之下。要符合道义，不违背道义的，可以失信，做事情可以终止。
有一年我在台湾中部，有一个道场叫禅林寺，他们请我去讲《禅林宝训》，跟他们讲《佛学常识》。《禅林宝训》的分量很大，《佛学常识》是李炳南老居士编的，分量并不大。我记得我讲到第十一课，这个庙裡出了问题。庙是新建的，老和尚他的一些徒弟到处去化缘，把这个道场建好了。道场建得不错，很庄严。徒弟当中吵架，争地位、争权力，这个说：「我化了多少多少钱，当家师应该是我做。」那个说：「我化多少多少钱，知客师应该是我做。」天天在吵，吵得不像话，老和尚看这个情形也没办法，迴避，躲起来。我回到台中，把这个事情向李老师报告，李老师说：「算了，不要再去了。」我说：「没讲完！」他说：「没讲完也不要紧。」这个就是什麽？义。道场裡不和睦，我们去讲没有用处，所以没有讲完也可以中断。
义，是应不应该。我们都晓得，佛法的僧团叫「和合僧团」，天天吵架，天天在争名夺利，这像什麽话！虽然天天在讲，一句也没听进去；真听进去，他就能放下了。争这些干什麽？人没有智慧，不聪明。真正有智慧的，「你们要争，全给你！当清众最舒服。」在道场，就像做义工一样，什麽事情都不操心，没有任何责任，你分配给我的工作，我老老实实把它做好，不背因果责任。这个道理，明瞭的人就不多了。明瞭，他就不争了；不但不争，还处处推让，你请我做，我还未必做。为什麽？做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这裡讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古人，古圣先贤裡头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。
【七、言无可讥。】
『讥』，用现在的话说，议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什麽？正确的。所以言语古人非常重视，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多绝不是好事。话多的人，你的老闆、你的长官决定不会重用你。为什麽？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，这个人能成就，中人之才也乐意培养。如果是閒话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他要谨言慎行。现在我们对于这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎麽能得到别人的信任？最后一句：
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