地藏菩萨本愿经(第42集)jingkong法师主讲/新加坡淨宗学会

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地藏菩萨本愿经(第42集)jingkong法师主讲/新加坡淨宗学会

 

注解裡面有几句话很重要,我们把它念一念,第四十五面倒数第三行,从第四个字看起,这是讲「毕竟出离苦海」,苦海是什麽意思?「今指业海,苦有万端」,此地说的苦海是业海,业海就大了,你造业,你造善业有善报,造恶业有恶报,善报、恶报都不自在。如果就六道裡面来说,大家常常听说的地狱、饿鬼、畜生是三恶道,天、人、修罗是三善道,六道是业海。如果再扩大,四圣法界是善业,六道裡面都是恶业,还是业海。十法界是大的业海,六道是大海当中一个小的、最苦的地方。出离业海,出离十法界。注解底下说「既由礼读」,瞻礼、转读。「出离无难」,你每天瞻礼地藏菩萨像,仰慕、尊重地藏菩萨,效法、学习地藏菩萨,又能读经,依教奉行,你脱离业海就不难了。「言自然」,自然毕竟;说自然,「则不加勉强。说毕竟,则到底不虚」,这些字都非常重要!

 

所以修行一定要修清淨心,修平等、觉,你就一切自然。有愿无求,愿生西方淨土,这是愿,没有求。愿是真心,求是妄心,这裡面的差别要懂得,愿是随缘,求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解,我们希求有一个好的念佛堂,这个希求是愿,我什麽时候希求的?你们看看我笔记本裡面写的,一九六一年我就在求。这是求愿,我没有去攀缘,没有到处跟人讲赶快来化缘、来建,没有,三十多年来随其自然。到这边来,说说,他们就真干起来,这叫随缘。李木源居士,这边同修他们真干,当真来搞,我们不过打个妄想而已,打了三十多年妄想,并没有希求我一生当中真正会去建这个道场,没有这个念头,念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做,好事情,我就顺水推舟。从这个地方诸位体会,愿跟求不一样,随顺自然成就,没有丝毫勉强,你就自在。如果天天求,希望赶快能成功,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎麽勉强也搞不成功。

 

佛家常说「佛氏门中,有求必应」,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。

 

我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,为什麽?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已。我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这麽成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会裡面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之后,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。

 

台湾第二个道场佛陀教育基金会,不是我找他,他找我的,那是简丰文居士的财产,他建这个大楼,发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识,平常没有往来,突然来了要送一层楼给我,那一层楼不少钱。他这样说,我就很怀疑,姑妄听之,你送也好,不送也好,根本就不理会,他知道我对他没信心。过了两个星期,他写了一个文字来,表示他诚心诚意来供养这个道场,那个文字在法律上没效果,算是表达他的诚意,我们也很欢喜接受,好,讚歎几句,算了,去吧!以后我到美国去弘法,在美国拿永久居留,所以在美国好像住了十个月,那一次在美国住的时间最长。回来之后,他这个大楼盖好了,他到机场去接我,把所有权状交给我,这是真的不是假的,这才算是真的。我就问他,我说:你捐献出来,以后还要不要拿回去?他说:不要,决定不拿回去。我说:好,不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证,我不要那个地方,就成立「佛陀教育基金会」,这是基金会的财产,基金会哪一天解散不办,这个财产属于国家的,不属于任何一个人,他同意,我们就这样办。你送给我,我不要。你看这个道场自然成就的,我没有向他要求。

 

我们在美国达拉斯那个道场,那个地方我不喜欢,馆长也不喜欢,偏偏在那裡建立,佛菩萨建立的。大家送钱来,道场建好也就没钱来了,没有向外化缘,没有问人要钱,自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在,活得很幸福,没有丝毫压力,我们绝不找自己的麻烦,绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦,看人脸色,不好看。在外国银行借贷,你说负担多重!我不行,我要有债务的话,晚上睡不着觉。有一些人本事很大,一身债他晚上还好睡,我很佩服他。我决定不能做负债的事情,决定不能做求人的事情,我们生活再清苦,身心安稳,自在快乐,没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海,修行亦复如是。念佛老实念就行,发愿求生西方极乐世界,不要着急,不要天天盼望,怎麽阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心,这是有求,攀缘的心,恐怕西方极乐世界去不了,为什麽?你念佛的时候夹杂,夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底,愿生西方,哪一天去都好,佛什麽时候来都好,不可以攀缘,随缘好。还没有去,这个身体还留在世间,尽心尽力给一切大众介绍这个法门,推荐这个法门,把这个法门的好处功德利益,向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你,一点都不着急,这个好。

 

注解底下我们再看,「是故行者,应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐」,这几句话说得好。行者就是依教修行的人,你应该怎麽修法?应该用真心,至心就是真心,你应当用真心来修。夹杂着妄想就不是真心,不可以夹杂妄想,只要是真心修学,一定有感应。「所求必获」,这个求是愿,你的愿一定会满。「出苦证乐」,不但超越六道,还要超越十法界,往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句,「此正教主天宫付嘱之心」,教主就是本师释迦牟尼佛;天宫,这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业,付嘱给地藏菩萨。「亦地藏幽途化人之念切在专行,因果不爽如毛髮者」,一个是付託的人,一个是接受付託的人,地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付託。他非常慈悲,发愿作幽冥教主。幽冥,大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱,其实这两个字意思很广。幽冥是无明,无明没破都在幽冥之中,从这个意思来看,十法界都是幽冥,十法界裡面的佛菩萨没有破无明,没有见法身,所以幽冥这两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界,担负起世尊度化众生的使命。『以是之故,得大拥护』,这两句是总结,因为这个缘故,所以你得到诸天天王、天神拥护。

 

这一品到此地讲完了,下面这一品「见闻利益」,这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行,有一个简单的介绍,介绍这一章,「谓见地藏之像,闻地藏之名,无不获大利益。例同观音,闻名、见身、心念者,皆能灭苦」,这裡头的意思很深。见到菩萨的形像,听到菩萨的名号,是不是真的能灭苦?是真的,但不是现在,是将来。现在种的是因,所谓「一历耳根,永为道种」,你眼见相,那是「一历眼根,永为道种」,所以这个利益不可思议。这个利益什麽时候得到?要看什麽时候你的心行与菩萨相应,这个利益就能现前。虽然是见像闻名,可是你的心、你的行为跟菩萨不相应,这个利益现在不能现前,道理在此地。下面就说「见身致礼,即身业机」,见到菩萨身你就会礼敬,这属于身业;闻名你也会称念,你会念一句「南无地藏王菩萨」,这是口业;你能够身礼拜,口称名,这是意业。

 

「机感既成,冥显自应」,下面是举比喻来说。感应道交,有冥应、有显应,在通常我们讲功德利益不能现前,那是冥应,功德利益现前那是显应,显应是你礼敬、称名,你的心行与菩萨相应。换句话说,与经典裡面所说的理论、方法、境界相应,这个感应很明显,就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经,但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应,经上讲的我们统统没有做到,佛菩萨这个感应是冥应,不显着。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难,甚至于还一样要堕落,依旧搞六道轮迴。你不能说没有感应,感是冥应,感应力量很薄,决定有感应,波度不强,很弱。你烦恼习气的波度很强,所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行,你能做到,你感的力量很强,佛菩萨应的力量也强,现在就能转业,那就非常明显。这个道理我们要懂得,对我们修学就有很大的帮助。

 

【见闻利益品第十二】

 

这一段大屿山圣一法师,把这品经称为僧宝,他将本经末后归结在三宝,这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经,末后结归到三宝,讲得非常之好。我对他很讚歎,指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好,经文一开端佛放大光明云,这个经将结束的时候,在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典,而看到佛在经上讲的放光多半只一次,讲到两次、三次、很多次的,这种经不多。佛在这一会上,前后都放光。请看经文:

 

【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

 

『尔时』,是世尊讲完依教修行的这个人,得到坚牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的拥护,并且把他们拥护这个人的理由宣说出来,说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解裡头也说得好,我们把注解念一念,「自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文」,「经家」是集结经藏的人,他们叙述这段事,因为这不是释迦牟尼佛所说的,是记录当时的状况。「恰于地神护法品后放光者,为证前起后,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也。」,这是说明世尊放光的用意。证前起后,前面在忉利天宫集会品,序品裡面佛放大光明云,前后呼应。这个地方的用意,大家听经差不多听得接近圆满,让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什麽?世尊所说自始至终都是讲我们的自性,正是所谓「心外无法,法外无心」。可是本经裡面所说的,都是讲六道三途裡面的状况,六道三途从哪裡来?自性变现出来的,没有离开自性,这一点要细心去体会。

 

『顶门』是头顶,从头顶放光,说明这不是常光,是放光现瑞。顶门放光注解裡面也有说明,表一切种智,这与世尊在愣严会上,放光现瑞的意思相同。注解裡面教导我们,让我们体会这个瑞相的意思,「由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念而进于极果者」,让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次,从哪裡学起?从地藏学起。如果用现代的话来讲,地藏就是代表心理建设,如果不是一个好心,不是一个善心,那就无从修学。地是心地,藏是宝藏,宝藏是比喻智慧德能,我们真心裡面含藏着有无量的智慧德能,那叫地藏。你要能体会得,要把自性的智慧德能开发出来。用什麽方法来开发?孝敬,所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实?我们在最近讲经常常提起,要把一切有情众生,看作自己「过去父母,未来诸佛」,你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母,就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝,未来诸佛你就能尊师,这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍,把他「当作」还是隔一层,「真的是」自己的过去父母,未来诸佛。不能把他「当作」,当作就远了,真的是。

 

 
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  • 本文由 admin 发表于 2015年12月9日20:37:45
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匿名

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