了凡四训 （第八集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0008
第8集 A
第8集 B
【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】
今天从这里看起。读了前面了凡先生的自述，我们能够看到，他在长者的面前所表现的是很诚恳，也很谦虚，因此得到善知识的开导，这是我们求学第一个条件。云谷大师在这个地方的几句话，接着他前面自己反省检点，晓得自己过恶太多，因此孔先生给他算定的一生休咎他很相信。底下几句话，云谷禅师的几句话，就相当的重要了，云谷说『岂惟科第哉』，科第指的是功名，岂止是这一方面。说『世间享千金之产者』，这是讲我们世间的财富。
诸位在此地要多留意，也就是要多用点心，因为这个小册子里面，我们要是能够全程肯定的接受了，实在讲有无边的受用。《了凡四训》在我们台湾流通得相当之广，可以说每一个地方都有影印流通。流通既然这样广泛，为什么我们还要选定这门东西，借佛教会这个道场来讲解？实在说不是诸位看不懂，而是诸位对于这个小册子并不十分重视它，看到《了凡四训》旁边有一本《弥陀经》，经比这个高得多，几个人能够重视这个小册子？因此殊胜的功德利益真是当面错过。因此我们才开这个讲座，就是提醒诸位同修，我们要重视这个法门，在佛法里面首先改造自己的命运。换句话说，你要相信一个人的一生富贵穷通都有个数，这个数很难逃得过，不容易逃过。个人有数，国运也有数。很难逃过，不是说不能逃过，能逃过的，只要你懂理论、懂方法，你就可以超越。个人命运可以改造，国家命运也能改造，国者人之积，大家都能改造自己命运，国运自然就改了。因此在现前这个环境当中，改造命运这门学问，实在说比任何的学问都来得重要。你在世间无论你追求什么，如果你命中没有，你决定追求不到，你所求得到的都是你命里头有的，这是千真万确的。你命中没有你要能追求到，除非你把命运改造了，要不将命运改造那是不可能的。改造命运要下一番功夫，你没有下这个功夫而得到，哪有这个道理！
今天上午我们讲皈依的意思，只讲了个三宝，还没有讲皈依，在下一次，再下个星期，这个讲座里面，我们讲皈依的意思，今天是说一个三宝，然后再告诉你什么叫皈依。你要是连这个都不懂，你想在佛门里面修一切善业，那个善的根都没有，善从哪里生？这可以说在法门里面讲的，那是根本法门。
我们读云谷禅师这几句话，要深深的相信，他说世间有千金之产，这是讲家里富足的，他有这么多财富享受的，那是他命里头注定的，前世修来的，不是凭空而得到的。再给诸位说，并不是他凭本事而得到的。你说他聪明，他很狡猾，他有手腕，他能够得到功名富贵，说实在的话，他命里面没有，我们世间聪明人比他多得是，狡猾有手腕的人比他也多得是，为什么人家都没得到，他得到别人没得到？可见得得到的人是命中有，得不到的，聪明、才智、手腕、方法比那个人不知道高多少倍，还是得不到，这一点要明了。这是说你命中修的有。再有一点还得要明了，什么时候得到这个果报有时节因缘，因缘没有成熟你得不到，成熟了自然就来了。这在世法里面讲，成熟了叫走运，人要走运好象样样都如意，不走运的时候是样样都办不通。所谓走运就是时节因缘，他因缘成熟了。有的人福报是少年的时候享受，有的人在中年享受，有的人在晚年享受，都是过去所修，今生所获得的。
如果我们真正相信果报是前生定的，你对于世间五欲六尘就不会再追求，为什么？求也求不到。就像袁了凡先生一样，心定了，跟云谷禅师两个人对坐，三天三夜不动一念。他为什么不动一念？想也想不到，打妄想，何必要去想它？所以这叫做标准的凡夫。如果说命里面没有，你有本事能够得到，你打妄想、用手腕能够获得；换句话说，因果报应的理与事你都推翻了，推翻那就是假的，就不是真实的。这种事理，给诸位说，你愈研究愈明白，任何人没有法子推翻的，连十方诸佛也没有能力推翻。至于改造，改造是有理论依据的，过去我们讲《十四讲》的第二讲里面讲到因缘果，那就是改造理论的依据，这是我们佛法跟其他的学术、其他的宗教所讲的不一样。一般宗教可以说是宿命论，没有办法改造的，佛法承认有命运，承认有数，但是可以改，所以佛法并不是宿命论。承认有宿命，但是宿命可以改造、可以修正，这是一门很大的学问，今天我们这堂课也就是研究这个学问。
『享百金之产者，定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物』，这几句话就不必说了，诸位一看就明了了。可见得所谓是「一饮一啄，莫非前定」，想到这里，我们的心怎么不安？古人讲，「于世无求，于人无争」，这是我们的本分事；换句话说，应该如此。你在世间要打妄想多求，与别人要有争，这叫不守本分。你所争所求的还是你命中注定的，不争不求是这个样子，争与求所得来的还是这样，并没有多得一分一毫。世间人贪吝之心非常的普遍，没有得到的想得到，贪心；已经得到的舍不得放弃，吝啬，因此不能够培福。佛法把这个因果报应的理事说得太明白，福报从哪里来的？从布施当中来的。你要想得到财富，要想享受财富，你就得修财布施；你要想得到聪明智慧，你就要修法布施；你要想健康长寿，你就得修无畏布施。你看看，果报都是从布施里面来的，为什么我们不肯布施？这不是迷惑颠倒吗？不肯布施就是不肯造因，不肯造因要想得到果报，哪有这种道理！何况果报当中其复杂的情形，实在不是我们普通人能想象得到的。
财富很多的人，有的人他有财富，但是怎么样？他不能享受。我只举一个例子大家就晓得，你看看那个风景区，海边上有许多别墅，那都是有钱人家的财产，他在那里建了别墅，自己不能享受，一个月只能到那里去住个两天，他没有时间。谁在哪里享受？他雇的工人在那里享受，在那里享他的福，他还要拿薪水给他，那个人有福报，他有享受的权，他没有主权，有主权的人他没有享福的命。我只举这一桩，为什么？各有各的因与果。所以造因不能不谨慎，这个道理不能不懂得。懂得这个因与果，你就晓得应该怎样造因。这个事情后面还有机会讲到，到「积善之方」的时候再给诸位细说。
此地着重就是你要相信「一饮一啄，莫非前定」。我学人当时学佛出家就是看到这一段，我相信，我离开职务我身上一分钱都没有，也没有社会关系，也没有亲戚朋友，很多人问，长官、同事问我，你这下去你生活怎么办？我就用这一句话，「应饿死者，定是饿死人物」，如果我不应该饿死，我一文钱也没有，我不会饿死，我相信。所以，我一文钱不要，到今天没有饿死，二、三十年了都没有饿死。所以我懂得，我们有多少力量就要布施多少力量，绝对不贪吝，这样多自在。过去是我没有福报，我现在福报种得多，现在享受享不尽，一面在享一面拼命在种，所种的比所享的要多得多，怎么不自在？还有什么忧虑？还有什么牵挂？
所以大家要懂得造因，相信因果，懂得造因。虽然超越因果，但是我们要相信因果，超越它可以，纵然超越也有超越的因果在。要想不落因果那是办不到的。你看从前百丈大师度那个野狐禅，这是错下一个字的转语，堕五百世野狐身，就是一个不落因果、不昧因果，不落因果是没有因果，这是错误的。佛菩萨出现于世间也离不开因果，也就是说明十法界依正庄严都有因果，华藏世界有华藏世界的因果，西方极乐世界有极乐世界的因果，怎么会没有因果？佛与大菩萨他们跟我们不一样的就是不昧因果，昧就是迷惑；换句话说，他们对于因果看得清清楚楚、明明白白，我们对因果的道理是一塌糊涂，一无所知，我们是昧因果，人家是不昧因果，就是这么一点不一样的。
果报，底下讲了，『天不过因材而笃』，这就是报应。在此地的这个天不是指上帝，不是指天神，这个天是有自然的意思。譬如种瓜将来就长成一个瓜，种豆它就长出一个豆，种瓜不会变成豆，种豆不会变成瓜，这就叫做「天不过因材而笃」的意思。『几曾加纤毫意思』，自然的法则，自然的果报，没有任何人能够加一丝毫的意思，佛菩萨不能，上帝鬼神更没有这个能力。天台大师讲的十如是，对于这个道理发明得更是彻底，他老人家讲的百界千如。
这底下有个小注，我们念念就行了，「栽者培之」，这就是讲天然的果报，栽是我们人栽种，好比是植物一样，有土壤、有水分、有阳光、有肥料来培养它。「倾者覆之」，也是这个道理。说「同一境界、同一时机，生者自生，灭者自灭，成败得失千差万别」，这是讲我们眼前的境界相，动、植、矿都不外乎这个现象。我们现在同一个地区，同一个生活环境，同一个时代，有的人发达，有的人衰败，怪谁？谁都不能怪。因果道理果然明白了，绝不怨天尤人。我的成败得失与老天爷没关系，与时局也没关系，与人事也没关系，与佛菩萨更没有关系，关系从哪里来的？自己来的，都从心地上造出，与我们自己心地关系太大、太密切了。所以十方诸佛菩萨、历代祖师大德苦口婆心，千言万语，一切的教诫归纳起来就三句话，断恶、修善、自净其意，就是三句话，多一句也没有，就是讲这个道理。这三句就是自己立命，就是自己造命。抓不到这三句纲领，你就是读遍了千经万论也不会有受用；抓到这个纲领，古德所谓「一经通一切经通」，可见得纲领的重要。三种纲领尤其着重在自净其意，自净其意就是讲心地功夫，内在的修养。
「先哲知之，认为自取」，这个知之就是不昧的意思，对这个因果道理太明白了，所以他晓得自作自受，今天他得的善的果报是他自己造的，他自己应该得到这个享受；现在境界上样样不如意，受的逆境那是过去的罪报，也是自作自受。所以经论上常说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨不怕果报，顺境、逆境都好，他都自在，在顺境里面他没有欢喜心，逆境之中他绝不会怨天尤人。果报不可怕，逆来顺受，怕的是什么？怕的是造因。所以菩萨畏惧的跟我们众生不相同，我们众生造因不怕，果报现前害怕了，你要怕这个果报你就不可以造因。「世俗昧之，诿诸气数，所以鲜知自拔也」，世俗人对于这个果报的道理愚昧而不明，就说之气数，一落在气数里面他就不知道怎样自救，不晓得如何去改造，了凡先生没有遇到云谷大师之前就是这个态度。这是说到功名富贵情形是这样。底下再讲儿女关系也是如此。
【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】
这个话就是针对了凡先生说的，了凡先生命中没有儿子，你看看禅师这个话，说得很委曲婉转，最后这一句话就是对了凡讲的，你没有儿子是你『德至薄』，前面那些话都是陪衬的话，末后这一句是对他讲的。这是从世俗的眼光讲，这也是禅师的方便说法。在佛法里面讲，子女与父母四种因缘，没有因缘不会来的，所谓是报恩、报怨、讨债、还债四种关系。四种关系最密切的就变成一家人，稍微远一点的就是你的亲戚朋友，再远一点的就是社会上这些人，你偶尔碰头的，都是这个关系；没有这四种关系，你们想见面也见不到，与你有一面之缘的也是这四种关系。这就是四种关系亲疏的差别，构成我们眼前的境界相。这个道理要揭穿了，问题就很容易解决，为什么？我不会再有留恋。没有揭穿，那个深重的烦恼没有办法断除，死了，那是告别了，告别了还常常念他，藕断丝连，这个问题不能解决。懂得问题的真相了，你看佛菩萨那一套，是表演给我们世间人看；换句话说，他所以表演这一套就是指导我们，在迷惑颠倒的状况之下，要维持什么样的秩序才不至于出大毛病，才不至于出大乱子。所以伦常道德种种的规范，就是佛菩萨圣贤人看我们迷惑颠倒的给我们做一个规范，防止的范围，无论你怎么动，你不要超越这个范围，还能够维持一个安定的局面，不得已的设施。真正明白通达了，这些都不要了。
我们看底下小注，小注里头几句话很重要，尤其学佛的同修怕大家误会。「此方便说法」，这一段话是云谷大师的方便语，怎么方便语？迁就世间人的心理说的。「世俗恒情以无后为可耻之事」，世间人的观念，现在比从前要好一些，不像从前那么样的固执了。「云谷借此意以作警惕，励了凡努力修德耳」，他迷在世间法里面，就利用世间法来勉励他，来警惕他，劝勉他修德，这就叫做方便语。下面再给诸位说真实话，「出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智、超凡入圣第一功修，惜俗情未及了解耳」，这讲真实话，出世间的圣人。你要想超越世间，这世间就是指的六道，指的五欲六尘，人人都晓得超越好，可是怎么样？人人都舍不得五欲六尘，人人都知道出三界了生死好，可是人人都舍不得三界，舍不得生死，不肯跳出去。说实在话，不是办不到，而是你不肯，你要是肯，没有办不到的。真正要肯办，就要从断惑证真上用功夫了。
这个地方这一段，大家要听了星期二的《金刚经》，你对这几句话你就领略得相当深刻了。我们最近三个星期以来都是讲四果四向，断证的次第，这是讲一个真正想出三界了生死的人，我们应该要做些什么事。通常讲见思烦恼，见思烦恼怎么来的？什么原因来的？从哪里来的？每一品惑都要把它的根源找到。它的体相是什么？它的作用是什么？样样都搞清楚，清楚了以后想断它就不难，不清楚，想断它不容易。由此可知，佛法教理相当的重要。在下一次我们继续讲皈依三宝，皈依里面要细讲，皈依法，法就是教理，教理不明，你举心动念你就没有办法依法；法弄清楚了，我举心动念才可以依法，才能找得到，有依据。
我们不要说高深的法，就是讲八十八品见惑，八十一品思惑，你要搞不清楚的话，我们现在举心动念都落在这个地方，落在这个里面自己不晓得，试问问，你还有本事断吗？你一起念一动作就晓得，这一百多品惑我这一念是在哪一品上，清清楚楚、明明白白。我虽然现在不断，我知道，我晓得。认清楚了，我下定决心要断，立刻就断得了。这个要不深入教理，你怎么会懂得？所以说不明教理就没有归依法，没有归依法的人，他的造作、他的修持，那不叫盲修瞎练又叫做什么？我们应当要明白，想想自己这些东西搞清楚了没有，没有搞清楚要努力，要认真的去修学，而后才谈得上断证。所谓断就是此地讲的绝欲断爱，所谓证就是此地讲的去惑转智，去惑转智跟唯识里面讲的转识成智是一个意思，这样才能够超凡入圣，才叫做第一波罗蜜。下面一句话，这是对于那些不明因果、不明道理的凡夫一句感叹的话，可惜世俗之人凡情未了，所以对于这些要紧的道理他不懂。
下面的听众，经还没有听完，一部经还没讲完，人家证阿罗汉果了，证斯陀含果了，或者是明心见性、大彻大悟了，那是什么？那就是听懂了。他为什么听懂了？凡情断了。楞严会上摩登伽女，《楞严》才讲一半，她就证三果阿那含。试问问我们行吗？我们把《楞严经》在此地讲过二十遍，你要能证初果就不得了。为什么她能我们不能？她能够断凡情，我们不能断凡情，所以听还是听不懂。听不懂也得要听，不能说听不懂，算了，我就不听了，那也是错误。听不懂为什么要听？这在佛法里面叫做熏习，一遍一遍的熏，一遍不懂二遍，二遍不懂十遍、二十遍、千遍、万遍，决定要听懂为止，这也是一个方法。
因为我们无始劫以来迷得太深了，要是不听就愈迷愈深。听一遍至少我们可以得到一点警惕的作用，听多了，虽然不能转过来，但是自己明白，我现在在迷，我现在在感情用事，至少你还明白这一点。不至于像过去，感情用事自己还不知道，还没有想到我现在是感情用事。你能够有这一点觉悟，比以前就进步得太多了。然后再慢慢的把感情一天一天的减少，理智一天一天的加强。这就叫转识成智，识就是感情。在生活当中，在待人接物之中，尽量用理智，少用感情，这就叫修行，这就叫改造命运。一昧在用感情，那好了，你这个命运就注定的了，你别想改变了，改变的枢纽就在这一点。下面一段就教给我们改造的方法。
【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】
这是讲他许许多多过失当中，过恶之中，举出两个例子来讲，一个就是他的功名不能发达，第二点，他的子孙没有，命中没有子孙。禅师就这两点来教他，这两点会了其他的都会了，一桩会改就桩桩都会改了，理论、方法没有两样，是一样的。所以举这两个例子来说，叫他尽情的改刷。先从哪里改？相上改。我们将小注念念，小注里面比较上说得详细，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是命运，就是果报，每个人有每个人的果报，不一样；换句话说，每个人有每个人的命运，这是我们的大病。「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这就跟大夫诊病一样，先把病源找到。怎样才能把病源找到？就是要认真的反省，自己检点、自己反省，想想看自己的性情、自己的心理、自己的造作，应不应该得富贵，应不应该得功名？平心的去想一想。像袁了凡前面所说的，人家是认真的检讨，说出自己的毛病，找到之后就有办法改造，就有个下手之处。
如何下手？反过来，用全神全力反转。底下举了几个例子，要反转，「悭贪者转之以施舍」，平常我样样都贪心，自己样样舍不得，这是病，大病，现在我反转过来，我对于世间一切东西都不贪求，别说我不追求，你送给我我也不要，我所有的尽量布施，这就反转过来了。这一反转，业因就不一样了，所以向后面这个果报立刻就变了，就转变。决定不要害怕，我这个财物布施掉之后，明天谁来养我？你有这一念，不敢布施，不敢舍了。就拿财富来说，我好不容易千辛万苦赚得来的，你叫我一下舍了，都布施掉了？这是凡情计较，他不懂这个道理。你为什么千辛万苦赚得来的？你过去因中好不容易才布施一点，多少人劝你，弄得不好意思，好，布施一点，所以今天得来的果报辛辛苦苦，费尽千辛万苦得到的果报。如果过去一听说哪里有苦难，立刻就布施，今天大元宝天上就掉下来。为什么？你没有费心，你布施没有经过考虑，你得来的福报就自然。
我学人那个时候刚出家，大概一、二年的时候，我住在台中，我听说有一桩事情，好像是在嘉义有一个退伍军人，这个退伍军人退下来的时候没有几个钱，就有人跟他讲，嘉义市郊有一片荒地不值钱，大概几块钱一坪，就叫他买那个地。他大概就花了二、三千块钱，把那个地买来了。四年之后，那个地涨到四、五千块钱一坪，他一下就发了大财，那个钱不是天上掉下来的吗？他原来买那个地也没有想发财，为什么？钱没有地方花，这点钱，钱太少了，做生意本钱也不够，就这么一点点，买了个地，哪里晓得一增值，值得那么多，他作梦也没想到。他并不是一个搞地皮的，我买这个地将来会赚钱，没有想到。可见得这个财富是命中注定的，什么时候来？时节因缘。所以大家要懂得这个道理，不必考虑。如果说你布施光了，明天饿死了，你是饿死的命，你有那么多钱在那里，你明天还是饿死，你是饿死的命。所以我们要懂这个道理，你真明了这个道理你就敢布施，明天一文不名，明天生活不晓得在哪里，你也不考虑，今天就敢放。这是要大智慧，不是普通人能做得到的，真正是走的断惑证真的道路，这才能培无量无边的福德。
那个钱不是你的，虽然在你手上过一过，保守几天，过不了两天又跑掉了。因此来的时候就要做福德，就要培福，为什么？怕它跑掉之后我想培福也来不及了，机会要抓住，来了就干，这才叫稳稳当当。这个培福、布施，给诸位说，这叫真正的存在银行里，一来了马上就存进去。佛经里面讲，财为五家所有，这个五家都拿不去，为什么？你布施掉了，它没有办法。你要没有布施掉，财是五家所有。这个五家所有，诸位常看经就晓得，第一个是水火，大水一来了，水漂了，财产损失掉了，起了大火烧光了，水火无情，你能保得住你不遭水火之难吗？第三是盗贼，强盗、小偷，他来窃取你的；第四个是败家子；第五个是官府，从前犯了法的人抄家。这是佛讲的财是五家所有，你不要以为是你自己的。真正是你自己的，你把它布施做功德，那是你自己的，这五家哪一家也无可奈何。
诸位想想，你看哪种人聪明？哪种人愚痴？何况佛在经典里常教给我们「积财丧道」，不但出家人积财丧道，在家人也不例外。为什么？财多了，脑子里头想着，又怕货币贬值，又怕放在外面被人家倒闭，做生意还得要冒风险，又怕失败，操多少冤枉心。你要是一文都没有，你心里多清净！这种道理我想常听经的也听到耳熟了，耳熟了还要讲，为什么要讲？你还没有做到，你一天没做到，就得要给你讲一天；一年没做到，就得给你讲一年；一辈子做不到，一辈子还是讲这个老话题。诸位想一想，依教奉行谈何容易？依教奉行才是佛弟子，佛给我们讲这些话，耳边风，他讲他的，我们不能照那个做，这哪里叫佛弟子？这是说悭贪，我们要改，把这个毛病改过来。我们没有财富更应当要布施，为什么？不布施，我们命中财富本来就少，享尽就没有了。命里头财富多的更应该要布施，为什么？不布施，这一生享完了来生没有了，带不走的！可见得只要你尽心尽力去做，功德是平等的。这在经典里面公案因缘说得很多，也不必要细说。
再看底下，这是举出几种毛病，「愤激者转之以和平」，这是对于事、对于理往往只看一面，而没有看到全面，所以才引起愤慨不平。这就是属于瞋恚，愤慨不平，容易冲动，这也是大病。诸位要晓得，容易冲动的人身体一定不好，一定多病，一定不长寿。人一发脾气，血液里面充满了毒素，常常发脾气，性情浮躁，伤害身体，伤害心理更不必说了，身心都受伤害，于事有补吗？未必。既然于事无补，何必发那么大的火？为什么不心平气和来处置？多听听、多看看，把事实的真相搞清楚、搞明白，不可以听一面之词，不可以看一面的状况，这在身心修养上也应该要注意到。所以这是病，前面这个病是贪，这个病是瞋恨，贪瞋痴三毒烦恼。
下面再说，「虚夸者转之以切实」，这就是常常夸大的，浮而不实，这也是毛病，喜欢夸大，不诚实，这是一类狂妄之人，狂妄哪里会有福报？这些毛病都是了凡先生他前面自己说的，注的人一条一条把它说出来，而云谷禅师只取里面两点来说，要转为切实、诚实。我们在大经里面看到佛教诫学生，所谓是自始至终要心直、言直，才能够证得无上菩提。禅家里常讲「直心是道场」，直，没有委曲婉转之相，直就是诚实，没有虚夸，没有浮嚣。「浮嚣者转之以沉定」，嚣就是嚣张，这也是毛病，这个毛病也不轻，要把它改转过来，沉着、稳重。
「骄慢者转之以谦恭」。骄慢人皆有之，你可千万不要以为这些毛病是袁了凡有的，我都没有，你要都没有你就是圣人了，你是佛菩萨一流的人物，你绝不是凡夫。为什么？这里讲的是根本烦恼，我们要没有根本烦恼，至少我们不在六道轮回之内。你在六道轮回之中，换句话说，这些东西都有，人人都有，不过每个人轻重差别不一样。傲慢要戒除。佛法里面的礼节，一直到现在，我们见到佛菩萨形像，见到法师或者居士当中的长者大德，我们要给他顶礼，还用这个老礼节，而不改成现在的三鞠躬或者点点头就行了。为什么还要顶礼？顶礼这个方式最重要的意义是断傲慢。所以礼是自卑而尊人，这叫礼。
我们对一切众生都要恭敬、都要谦虚，知道人人都有长处，我们自己不及别人的地方太多太多了，哪一点值得骄傲？值得骄傲是外国人说的。你打开佛书，没有一句佛说这值得骄傲，没有。你再看看我们中国古书，经史子集里面去找，哪一个古人说这个事情做得不错，值得骄傲？找不到。外国人的，外国人干了一点事情，值得骄傲，增长烦恼，他比我们水平低得多。他今天国家富强，那是暴发户。不要说得太久，五百年前世界上哪一个国家能跟中国比？没有一个国家能比的。他这个暴发户发在工业革命。无论在哪一方面不如我们中国人，我们自己要多认识我们的文化，要认识我们的历史，我们比他们优秀。而暴发户没有说不衰败的，而且灭亡得还很惨。
你别看我们中国，中国决定不会灭亡，为什么？历史文化渊源太久，我们祖宗积的德太深了。《易经》上常说，「积善之家，必有余庆」，我们沾祖宗的光。外国人自古以来，他们的祖先没有给他积德，所以今天你看西方国家虽然那么富，富怎么样？富而不乐。我听说，我们同学从外国回来的，美国人不吃安眠药晚上不能睡觉，这多痛苦！这叫富而不乐，暴发户。我们同学告诉我，在美国学校里面高材生，考前几名的都是中国人。外国人头脑是笨，简直不能想象，他们的头脑是机器、机械，叫他怎么动就怎么动，它不是活的，是死的。所以中国人在外国，稍稍用一点功就考过他们，走在他们前面。不要把外国人看得太高了，不要在外国人面前自卑，你愈自卑他愈趾高气扬，好像他很了不起，实际上他一肚子草包，没什么了不起，就是有几个臭铜钱而已。我们应当要激发自己的自尊、自信、自强，才能够扭转我们的国运。这是骄傲，要改。断恶修善是我们的本分事，尽心尽力修善，做得再好也值不得骄傲。为什么？本分，应该要做到，做不好是你的过失，做好是你的本分。所以在中国、在佛经里面，决定找不到骄傲。
「惰逸者转之以勤奋」，惰是懈怠，逸是放逸，放逸，拿现在的话说，做事情马马虎虎就行了，不要认真，不要做得太卖力气；换句话说，能过得去就行了，这就叫放逸。你有十分的能力把它做好，你只用了五分、用了六分，你没有尽到心、没有尽到力，这就叫放逸。不管是为自己做，还是为别人做，只要事情到我手上，就要尽心尽力去做，就得要认真负责任。这是把过去懒惰、放逸的这个心转过来。
「残忍者转之以仁慈」，这个好懂。对于人、对于物不能够爱惜，随意的糟蹋，这叫残忍。不但是对有情众生我们要仁慈，对待无情的也要仁慈。一个有学问的人到我们这个讲堂来看看，就晓得中国佛教的兴衰。何以呢？我们对于佛教会里的一切物质没有尽到爱护的责任。当然这不是指你们诸位同学，大专讲座办了这么多年，从开始到现在就有责任，纵然不能将讲堂粉刷，也应该保持整洁，到处是脏、乱，整齐清洁差得很远。这是说对于物质没有尽到心，没有尽到爱护，没有尽到保养之心。物质都没有尽到，何况对于同学们的教养！大专讲座是教育，怎样能达到教育的目标，如何来研求教育的方法，有几个人考虑到，有几个人能想到？可见得这都是很不容易。
最近我参观一个孤儿院，我的感想很多。孤儿院，这是出于一片仁慈之心，来收养、来教育这些孤苦伶仃的儿童们，但是要晓得，绝不是一片慈爱的心就能达到目标。因为这些儿童是特殊儿童，心理不正常，没有得到母爱，所以从事这种工作的人，最低限度他要懂得儿童心理学、要懂得普通心理学、要懂得变态心理学、要懂得特殊儿童的教学法。他没有这些学问，没有这些本事，他在那个里面误尽了那些小孩。不办，你没有过失，办的时候罪业来了，办不好就是罪过；换句话说，你不能把他带上道，你不能把他教育成人，这还得了！所以有许多事情你看到是个功德，不晓得那是一个地狱的大门，你没搞清楚。所以那不是普通人能做的，我们国家师大有专门训练这种师资，要请他们来办，这些人受过专业训练，有学识、有经验，他能办得好。我们就不如他，你问我这些我一窍不通。可见这个不是一个普通人能做的事情，这个比自己家的儿女难教得多了，比一般学校学生难教得多了。这也是举一个例子说。
我们在《十四讲》里面讲这个善与恶的转变，善事会变成恶事，恶事会变成善事，它当中会起变化，没有一法是呆呆板板的，是个死东西，没有，全是活活泼泼，必须要有智慧、要有仁慈、要有方便，才能办得好。佛陀具足这三点，佛有智慧，佛有慈悲，佛有方便，所以才能够普度一切众生，这三点缺一条都不行。没有智慧，仁慈方便会造罪业；有智慧，没有仁慈，他不干，他不肯发心；有智慧、有仁慈，他又肯发心，又有智慧，他没有方便，他不懂得方法，很想做，不知道怎么做法。可见得三者具备才能度化众生，才能够利益一切众生，少一条都不行。
「怯退者转之以勇进」，怯是心里面心怯，退步了。换句话说，在道业上、在修持上提不起精神来，怎么办？也得要转过来，要勇猛精进，我们的学问、我们的道业一定要成就。刚才说了，我们要学佛，佛是要普度众生，要想普度众生你要求智慧，要学仁慈，要学方便，你才能行菩萨道，你才能够自利利他。这是小注里头注的『尽情改刷』，小注里面把袁了凡自己前面所讲的几种毛病，就用他做一个例子，如何来改造，如何来刷新，这是立命的基础。这一章是「立命之学」，换句话说，改造我们命运，改造我们命运这是一个起点，这是一个开端。要不在这个地方奋发，不在这上努力，命运是改不过来的；改不过来，你这一生还是为命运所转。连个命运自己都转不过来，你还想成佛作祖，还想往生西方极乐世界，没指望了。
所以首先我们要着重在改造命运，确实把我们自己命运改造过来。所以我也劝勉我们大众同修，今天这个大经大论我们可以听听，为什么？说老实话，做不到，那些都是好高骛远，说好听的话是给大家阿赖耶识里头种善根、下种子，这一世不会开花结果的。为什么原因？就是我们没有这个根本的基础，《了凡四训》、《太上感应篇》这是基本、基础，有了这个东西，脚踏实地照这个去做，大乘佛法才叫无量功德。这个好比盖房子一样，《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》是地皮，大乘佛法是高楼大厦，你现在有高楼大厦，你没有地皮，你高楼大厦成天捧在手上，那当然是假的不是真的。所以你要想盖高楼大厦，先买地皮要紧。我们现在干的这一套就是买地皮，然后大经大论才有立足处。今天时间到了，就讲到此地。
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