净土集—草堂集（二） 悟道法师主讲 （第二集） 2018/7/23 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0002
今天下午悟道查一些生难字，就没办法下来听课。我是很喜欢听课的，因为听课自己不用准备，坐在那边听就比较轻松；自己要上台，实在讲，多少要准备。我算是最没有准备的，一般讲，我们老和尚以前讲一堂课他要准备七天，就是讲一个半小时他要准备七天，现在没有时间准备七天也要三天。现在我的时间，有时候不要说三天，三分钟有时候都很难，也没办法专心去备课。所以，讲课还是需要有一些时间。因为这次讲课我们是采用净老和尚他节录的《草堂集》，《阅微草堂》的节录。这个节录就是每一个故事的重点、重心的开示，一段的节录就是一个故事、一个公案。本来我去年到澳洲去，想要把老和尚节录的公案列出来，老和尚节录重点，我来讲故事，把这个公案来跟大家分享。但是这个都是古代文言，有很多生难字，实在讲，我们平常很少用到，所以这些比较生难的字都必须要去查字典。平常我们比少用到的字，以前讲过也会忘记，所以每次讲还要再查一遍，因为忘记了，现在老了，头脑不好，所以就比较花一点时间。
我们晚上这堂课接下来就是接上午，我们上午跟大家简单讲《草堂集》第一集，「夙冤，世无不可解之冤」，「至人骑猛虎，驭之犹骐骥，岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契，共保金石心，无为多畏忌」，这是上午讲了两段。我们也讲到第三段：
【三。真孝妇。鬼神见之犹歛避。】
我们上午跟大家大概讲了这一句它主要的意思，也跟大家说明。这个『孝妇』比孝女还不容易，因为孝女毕竟对自己亲生的母亲她孝顺还比较容易一点；「孝妇」就是孝顺公婆，先生的父母，对先生的父母，当媳妇的要像孝顺自己的父母，这个就更难能可贵了。因为自故以来媳妇跟婆婆要合得来的很少，媳妇可以孝顺公婆，大家想一想，这个难不难？难能可贵。能够孝顺公婆，这个媳妇很难能可贵，也不容易。一般来讲，可以说这个也是很难得的。在我们自己家里，我弟媳妇她进门，我从来没有看过她跟我母亲、跟我父亲顶过一次嘴。我母亲有时候会念她，也会讲她，但是我母亲讲的都是理性的，她不会乱骂人，但是讲她，她也不会还嘴，所以这点我也很佩服。我母亲病的时候没有人照顾，她就发心来照顾，这点不容易，所以我对我弟弟的老婆，我也是怀着感恩之心。她到我们家来，基本上也尽到媳妇之道，这个也很难得。
这个地方讲，『鬼神见之犹歛避』，我们晚上就来讲这个公案。这个公案就是发生在沧州，沧州就是现在河北省，以前我到山东德州庆云去做法会，沧州就在庆云隔壁，纪晓岚就是住在沧州那个地方，沧州有一个「刘士玉孝廉」。古时候举孝廉，就是他做人很孝顺又很廉洁、不贪污，这样的人就会被推举去当官，这是选拔官员的一个标准，就是孝廉。沧州刘士玉，姓刘，士农工商的士，金玉珠宝的玉。刘孝廉，「有书室为狐所据」。有书室就是他有个书房，读书的地方，他有个书房，但是他这个书房被狐狸所占据了，所据就是被狐狸占据他的书房，他的书房就自己没办法去使用。「白昼与人对语，掷瓦石击人」，白天这个狐狸还可以跟人家讲话，跟人家对话，常常掷瓦石击人。掷就是丢，破碎的瓦片，还有石头。古时候的房子屋顶都是那个瓦，瓦坏掉了，它的瓦片。狐狸常常用瓦片、石头去攻击人，看到人牠就丢过去。「但不睹其形耳」，不睹就是没看到。牠会跟人讲话，人来了牠就丢石头、丢瓦片，就是没有看到这只狐狸在哪里，就只有石头、瓦片丢出来，人往往被牠丢到。
这时候有一个知州，古代管理一个地方的官的名称，管理一个府叫知府，管理一个县叫知县，管理一个州叫知州。像现在大陆上，台湾也是一样，县长、市长，在大陆上还有州长。像我们这个月去云南旅游，到大理，大理自治州。他就是管理这个州的州长，在古时候叫知州。「知州平原董思任」，平原是一个地名，就是现在山东的德州市，就在河北沧州隔壁，隔壁就是德州，我们到庆云做法会就是德州。这个董思任先生他是平原的人，就是德州人。「良吏也」，这个吏就是官吏，良就是善良，良吏就是好官，是一个好官。「闻其事」，就是他听到这个事情，听闻，听到人家讲刘孝廉的书房被狐狸占去了，这个狐狸常常丢石头、丢瓦片去攻击人，白天都能够跟人家讲话、跟人家对话，但是不睹其形，就是没有看到牠的样子。这个董知州听到这个事情，「自往驱之」，听到这个事情他就自己前往到刘士玉孝廉他家里，听说这个地方发生这个事情，他就要去驱赶，把这个狐狸赶走。
董知州到那边刘孝廉他家，就是跟这个狐狸讲，就是跟狐狸讲话，「方盛陈人妖异路之理」，方就是方才、正在，他陈述人、妖是不同路的。就是劝牠不要占据人的房子，你要找你自己住的地方，刘孝廉他读书的地方被你占了，他就没地方读书了，就给牠讲这些道理，劝牠离开。正在劝的时候，「忽檐际朗言曰」，这个屋梁忽然有声音出来了，朗言就是讲话很明朗，听得很清楚，这个声音就对董知州讲：「公为官，颇爱民」。这个公也是一个尊称，在中国传统文化对人家尊称，加一个公就是对他尊敬，所以姓董，称他董公。台中慈光图书馆朱馆长以前写信给我，称我道公，所以我也被称过公。但是现在年轻人，什么叫公搞不清楚。它是一个尊称。对他尊称，公为官，颇爱民，颇就是你也很爱护人民，的确是个好官，很爱护人民。「亦不取钱」，你也不接受人家贿赂，不贪财，不取钱。「故我不敢击公」，因为这样，故就是因为这样，我不敢给你丢石头、丢瓦片。因为你是个好官，所以狐狸牠也尊重，说你也不贪，也很爱护人民，所以我不敢去攻击你。
但是下面，这个狐狸又讲了，「然公爱民乃好名」，说你是很爱护人民，但是你好名。他不好利，好名，爱名声，也爱面子，爱名声，好名，就是喜欢名声好，要出名，好名。所以我们一般讲名利，有人好名，有人好利，有人名利都好。这个董知州他好名、不好利，他不贪钱，爱护人民，是好官，但是他好名，喜欢出名。「不取钱乃畏后患耳」，牠说，你不贪取钱财，因为你怕后面有灾患，会有麻烦，所以你不敢随便取人民的钱财，也是因为怕有后患，「故我亦不避公」。狐狸说，因为你爱护人民，也不贪钱，所以不敢给你丢石头，但是因为你有好名，我也不用去躲避你，我也不怕你，因为你还有好名，所以我也不用去躲避你。「公休矣，毋多言取困」。公休矣，狐狸就给董公讲，休就是你不要再讲了，休息。毋多言，你不要讲太多，你如果讲得太多，可能你会自取困扰，因为他还是有把柄给狐狸知道。狐狸就跟他讲到这里，「董狼狈而归，咄咄不怡者数日」。董知州听到狐狸这么跟他讲，他的心事给牠讲得那么清楚，听了就很狼狈，本来是要劝狐狸离开刘孝廉的书房，结果反而被狐狸训了一顿，所以很狼狈就走回去，没有把狐狸赶走，自己很狼狈就回家去了。咄咄不怡者，咄咄就是表示他也很惊讶，不怡就是心里当然也很不舒服有好几天，好几天不舒服。这段就是前一段。
下面接着就讲，「刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之」。这个刘就是刘士玉，刘孝廉他有一个仆妇，一个妇人是他们家的奴仆，就是他们家的佣人。他有一个仆妇，甚粗蠢，粗就是很粗鲁，头脑也不是很好，很蠢，蠢就是不聪明，然后又很粗鲁。但是他这个仆妇独不畏狐，狐亦不击之，她不怕狐狸，这个仆妇她不怕狐狸，狐狸也不敢给她丢石头、不敢给她丢瓦片，她不怕。「或于对语时，举以问狐」，有人有时候跟狐狸对话就举出，你看到人就丢石头、丢瓦片，刘孝廉的仆妇她这个人很粗鲁又很愚钝，也不是很聪明，你怎么都不会去攻击她？就举出这个去问狐狸，因为这狐狸白天常常跟人家对话、跟人家讲话。「狐曰：彼虽下役，乃真孝妇也。」下役就是下人，服劳役的、给人家做粗工的。她的地位很卑贱，但是这个妇人她很孝顺她的公婆，真孝妇，是真的。所以「鬼神见之犹歛避」，牠说鬼神、凶神恶鬼看到她都要收歛，都要赶快避开，她有护法善神保护。「况我曹乎？」牠说，那些凶神恶鬼看到她都害怕，都要赶快避开，何况我们这一辈的？我曹就是狐狸牠这一辈的。刘孝廉听狐狸这么一说，「令仆妇居此室」，就叫仆妇去住在他的书房，「狐是日即去」，她搬进去那天那个狐狸就走了，就离开他的书房。
老和尚节录，「真孝妇，鬼神见之犹歛避」，这一句就是这个故事节录出来的。这个故事对我们的启发就是，将来大家做人家媳妇要懂得孝顺公婆跟父母一样，你就有护法善神保护你；如果学佛的人，就有佛菩萨来加持，到哪里都会很吉祥。好，我们再看第四段：
【四。阴律。不孝罪至重。】
这段很简单，就是七个字。『阴律』，什么叫阴律？阴律就是阴间的法律。阴间的法律怎么订的？谁来订？我们每年都有到司法院去做一次三时系念法会，每次去碰到这些法官，我会跟他们交谈，或者跟大家讲讲话，我都会讲。因为我们阳间的法律是人去订出来的，在台湾是立法院的立法委员，是人间订的，这个是阳间的法律。阳间的法律如果不根据圣贤佛菩萨经典来订这个法律，往往订的法律有很多是恶法，是保护恶人的法律，取缔善人的法律，它是颠倒的。所以现在订的法律有很多是恶法，我举出一个例子，譬如说堕胎合法化，现在合法，没罪。订这个法律，以佛经的戒律来讲就是恶法，《十善业道经》第一条，五戒第一条就是不杀生，动物都不能杀，堕胎是杀人，而且是杀亲生儿女，那怎么可以！所以现在订的这个法律就是恶法，鼓励人去杀人，而且杀自己亲生儿女，这个罪多重！
所以以前我还没有出家的时候，大概四十几前年，我出家到今年三十四年了，四十几年前我还没有出家的时候，那时候景美华藏图书馆刚刚成立没多久，老和尚过去的惯例，新的道场刚成立，第一部经一定先讲《地藏菩萨本愿经》，这是他老人家过去的惯例，就是要先有地。《地藏经》都是讲因果报应，讲地狱的。那时候台湾的立法院就通过堕胎合法化，以前是不合法的，以前堕胎是犯罪，法律要判刑的，那时候立法院要通过堕胎合法化。为什么有这个政策出来？因为那个时候要提倡节育，政府要提倡节育的政策。所以那时候我常常看到新闻报导讲台湾的一个口号，「两个恰恰好，一个不算少」，就是如果两个也刚刚好，不要再多生了；一个也不少，有一个就可以了，鼓励人家不要生小孩。如果你超生了，有很多方面你要自己负担，譬如读书，你自己要自费，学费你自己要负担，政府都不管了，它就辅助一个或两个，提倡节育。这个政策一出来，要配合这个政策，就通过堕胎合法化。那个时候通过了，那天晚上我听我们老和尚讲经，那句听到现在还记得，他说那些举手赞成的立法委员地狱已经有名册了。我这句记得很清楚，四十几年前，记得很清楚。你鼓励人家去堕胎，大陆更严重，大陆是一胎，堕多少胎！
当时提倡这个政策，我看过李炳南老居士讲《论语讲记》，他当时就反对，他说现在你们决议，以后你们就知道这个政策是错误的。所以有道德学问的人看事情看得远，现在果然不出所料，现在你看大陆也开放了，现在可以增加到两个；台湾现在不是两个恰恰好，是鼓励大家多生。但是现在年轻人他不生，他干脆不生。现在多生一个，政府还有补助，为什么？发现问题来了，你节育了半天，现在人口老化，老人多，年轻人少，一对年轻人，夫妻两个人要养四个老人，负担太重了。所以大陆、台湾都出现这个问题了。但是现在鼓励了，人家不生。所以当时李炳南老居士讲，人口多一些有什么不好，很多都移民，移民到外国，到处有中国人有什么不好？我们要出国，吃个中国餐厅也比较方便一点，有什么不好？真的，几十年讲的都被他们讲中了。所以有道德学问的人他看事情看得远。这些当官的人他没有道德、没有学问，他没那个眼光，他只看眼前，他没有考虑后来，只知道眼前这个有好处，但是没有考虑后来有没有什么弊病？他没有算到后面，只算眼前的，后面的问题就给后面的人去负担了。所以现代说明这个政策是错的。这个错的，政府有没有出来忏悔，说对不起？好像没有。
所以我到法院去，我就跟法官讲，我说我们阳间有法律，阴间有因果律，阳间的法律有错误、有漏洞，那个因果律是善有善报、恶有恶报，因果报应丝毫不爽。你现在不相信，你死以后就相信了，死了以后看到阎罗王就相信了，甚至还没有死，送到医院就看到了，还没断气，很多快死的人都先看到阴间这些事情了。这个阴律就是因果律，阎罗王根据这个因果律他来判罪，不是他订的，是根据各人造的善恶业这样来判的，跟阳间立法院订的法律不一样。你说它订的恶法订下去，现在也没改，这个恶业一直要下去，这个因果背得太重了。
在阴律里面不孝罪至重，就是不孝这个罪是非常重的。「百善孝为先，万恶淫为首」，所以什么善都是从孝发展出来。这个只有七个字，但是这里也是有一段公案的，这个公案也是发生在沧州，「沧州城南上河涯」，就是沧州这个地区。沧州我去过。沧州这个地方城南上河涯，「有无赖吕四」，这个无赖就是我们现在讲的地痞流氓，姓吕，双口吕，一二三四的四，吕四。「凶横无所不为」，他很凶，凶恶，横就是不讲理，无所不为就是无恶不作，专干坏事的。「人畏如狼虎」，人家看到他就好像看到野狼、老虎一样，大家看到他都害怕，他凶恶，也很蛮横，也很不讲理，就是很凶的一个人。一个人，人家看到他就好像看到野狼、看到老虎一样，这个人也是够凶、够不讲理的，人见人怕的。
「一日薄暮，与诸恶少村外纳凉」。有一天，薄暮就是傍晚，傍晚就是黄昏这个时候，太阳快下山了，在外跟诸恶少，就是造恶业的少年。这个就是物以类聚，人以群分，恶人总是跟恶人气味相投，就在一起了。跟这些也是造恶业的年轻人，好几个恶少在村外，在村庄外面纳凉，夏天在外面纳凉。「忽隐隐闻雷声，风雨且至」。快黄昏了，听到天上忽然隐隐约约的远处有打雷的声音。因为夏天都会下雨，下西北雨，常常我们也会碰到的，闻雷声，慢慢风雨就到了。在这个时候，「遥见似一少妇，避入河干古庙中」。遥就是远远的，似乎看到一个少妇，一个年轻的妇人为了避风雨跑进去古庙当中，附近一个古庙当中，她跑进庙避雷雨。这个时候，「吕语诸恶少曰：彼可淫也」。这个吕四就跟这些恶少，跟他在一起造恶业的少年讲，看到那个妇人，一个少妇只有一个人，可淫就是可以去强奸。他就跟这些恶少讲了。
「时已入夜，阴云黯黑」。太阳下山，风雨又来了，天都阴了，云一来天就黑了。吕四跟这些恶少跑到这个古庙去，看到一个少妇走进去，就跑进去。「吕突入，掩其口」，这个吕四突然就冲进去，把这个少妇的嘴巴掩起来。「众共褫衣沓嬲」，恶少围过来把这个少妇的衣服全部把她脱光，沓嬲就是纠缠戏弄。「俄电光穿牖」，俄就是没有多久，因为打雷下雨，雷雨，这个电光穿过窗户，因为庙里面也没有灯，暗暗的，这个电光一闪就顿时亮了，亮了的时候，这个吕四看到这个少妇，「见状貌似是其妻」，看她的样子好像是他的太太，他的妻子。「急释手问之」，赶快放手，问她是不是他太太。「果不谬」，结果一问，果然是他太太。这个时候，「吕大恚」，吕四大发雷霆，起了很大的瞋恚心。「欲提妻掷河中」，就是要抓他的妻子把她丢到河里去，因为那个庙在河边，他的太太衣服被脱光了，看到了是他太太，他气得不行，就要把他的太太抓去丢到河中，要把她淹死。结果这个时候，「妻大号曰」，他的太太就大声的号叫，跟他讲，「汝欲淫人，致人淫我」。她说，你就是起这个邪念要淫人家的妻女，所以导致别人来淫我，「天理昭然」，这个是报应，天理昭然，「汝尚欲杀我耶？」你还要杀我？你自己做错了事，你还要杀我？「吕语塞」，吕四这个时候没话讲，的确是这样，没话讲。「急觅衣裤」，赶快去找他太太的衣服裤子，结果「已随风吹入河流矣」，被风一吹，他太太的衣服裤子统统被吹到河里被水流走了，没衣服穿了。「徬徨无计」，没办法，没衣服。「乃自负裸妇归」，没办法，他只好背着他的太太，全身光光回家。
「云散月明，满村哗笑」，因为雷雨它是一阵就过去了，时间不会很长，云散掉，月亮出来，就看得很清楚了，回去村庄，满村哗笑。全村的人看到怎么他背着太太都没有穿着衣服回来？满村的村人看到就笑话了，就看笑话了。「争前问状」，大家争先恐后问他是什么事情，怎么这个样子，你太太怎么都没穿衣服被你背回来了？「吕无可置对」，这个吕四不晓得从何说起，没有办法回答他们这个问题。「竟自投于河」，很没有面子，后来他自己去投河自杀了，这真的很没面子。这是什么原因？他看到的那个少妇怎么会是他的妻子？「盖其妻归宁，约一月方归」。盖就是因为，他妻子，归宁就是回娘家，原来约定就是回去一个月，回去娘家一个月再回来。「不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。」不虞就是没想到，他这个妻子回岳母家里，遘回录，遘就是遭遇、遇到，回录就是房子被火烧掉了，她娘家房子被火烧掉，回娘家就没地方住了，无屋可栖就是没地方住，乃先期返，只好先提前回家。「吕不知而遘此难」，吕四不知道这个事情，不知道他岳母家遭回禄了，就是被火烧了，他太太没地方住提前回来，他不知道，才发生这个事情。遘，就是引起、造成灾难。他真的是很没面子，自己投河自尽，死了。
「后妻梦吕来曰」，后来他这个妻子梦到吕四来给他托梦，来跟她讲，「我业重，当永堕泥犁」。这个泥犁就是地狱，永堕就是堕地狱时间很长。就是吕四讲，我造的业的很重，应当永堕泥犁，永堕地狱。「缘生前事母尚尽孝」，缘就是因为，他生前无恶不作，但是对他的母亲还是很孝顺的，不敢忤逆他的母亲，所以「冥官检籍得受蛇身」。阴间这个判官去检查他要轮回到哪一道，要判他入哪一道？这个籍就是籍贯的籍，要判他入六道轮回，现在要根据他生前造的善恶业要分配到哪一道去？冥官检籍得受蛇身。因为他造那个业是要堕地狱的，但是他对他母亲还很孝顺，所以这样就没有判入地狱，判入堕畜生道，就是堕到蛇身去当蟒蛇，当蛇。「今往生矣」，吕四给他的妻子托梦，他说现在已经往生到畜生道当蛇了，然后跟她讲，「汝后夫不久至」，他说妳后面又有一个丈夫不久就会来了，妳后面的丈夫不久会至。吕四死了，大概他们家人叫她再嫁，所以她有后夫，后面的丈夫不久就会到。吕四跟他妻子托梦，说妳后面的丈夫不久就到了。「善事新姑嫜」，姑嫜就是丈夫的父母，新姑嫜就是妳新任丈夫的父母，公婆，要善于奉事，就是要孝顺公婆，现在新的公婆妳要孝顺。跟她讲，『阴律不孝罪至重』。我们老和尚这段公案就是节录这一句，七个字，「阴律不孝罪至重」，就是阴间的因果律对不孝罪判得很重。「毋自蹈冥司汤镬也」，千万不要自蹈冥司，这个汤镬就是下油锅，镬汤，汤煮得滚滚的，把人丢下去，这是地狱的一个刑罚。就是跟她讲。
「至妻再醮日」，就是到他的妻子再嫁的那一天，「屋角有赤练蛇，垂首下视」，这个房子屋梁上屋角有一条赤练蛇。台湾的赤练蛇现在属于保育类动物，不能随便去抓的，保育动物赤练蛇。这个赤练蛇在屋顶上垂首下视，牠的头往下看，「意似眷眷」，那个意思好像依依不舍，眷眷就是依依不舍。「妻忆前梦，方举首问之」。他的妻子忽然想到前天做了一个梦，她的先生来给她托梦，她看到屋顶上这个蛇，她刚刚要举首去看这个蛇，问牠是不是她先生。但是这个时候，「俄闻门外鼓乐声」，这个时候就听到门外迎亲，以前迎亲都敲鼓、吹乐器，迎亲的队伍来了，声音听到了，她都还没有来得及问。听到这个鼓乐声，「蛇于屋上跳掷数四，奋然而去」，看到这条蛇在屋顶上跳了几下，奋然就走了。
这个第四段就是，阴律不孝罪至重，这个公案的节录。我们再翻到二Ｏ二页，我们看第五段：
【五。业缘一日不可减。亦一日不可增。惟迟早则随所愿耳。】
这个公案跟第六段是同一个公案。第六：
【六。善留其有余。惜福者当如是。】
这是同一个公案，这两段是同一个公案。我们先讲这个节录的道理，我们先讲一讲，这个意思先简单说明一下。『业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所愿耳』。「业缘」就是业因果报，因为我们人与人之间总是有一个业因果报，跟前世因果有关系的，就是我们这一生发生任何一桩事情都不是偶然的，都有前因后果，人与人之间的相处都是离不开因缘果报。业缘就是这个时间有长短，每个人各种的业缘都有他的时节因缘、时间长短，时间一日不可减，你时间没到，一天也少不了；如果时间到了，亦一日不可增。时间到了，缘尽则散，缘聚则合。我们人不都是这样吗？我们的至亲，父母妻子儿女，不都是缘聚缘散吗？缘聚缘散，这个时间有长有短，这都是过去生跟今生的这些业因果报，所以一天也不能增加，也不能减少，时间到了它自然就走了。
「惟迟早则随所愿耳」，这个迟早当然是一日不可增、一日不可减，这是一个定数，但是这个定数当中也有一个变量，这个变量也是根据人的愿而有变化，这个叫变量。『善留其有余』，就是我们人总是留有一个余地，不要什么事情都把它用尽，好像我们用钱也不要都用尽了，有权力也不要使尽，做什么事情都留一个余地，特别是对别人，要留个余地给人。『惜福者当如是』，我们惜福也是这样，这是爱惜我们的福报也应当如此。
这个公案是「献县周氏仆周虎」，这个献县是河北省沧州市管辖的一个县，也是发生在沧州。可见得纪晓岚他住在沧州，所以他听到的这些新闻都是当地当时发生的事情。献县有一个姓周的周氏，他的仆人叫周虎，以前的仆人都是姓主人的姓。「为狐所媚」，就是被狐狸所迷惑了，「二十余年如伉俪」，他被狐狸所媚，媚就是被狐狸所迷了。过去一般俗话常讲，先生在外面有外遇，他的老婆都会骂外面的那个，把这个形容作狐狸。这个仆人被狐狸所媚，就是被迷惑了，二十余年如伉俪，如伉俪就是像夫妻一样。
「尝语仆曰：吾炼形已四百余年」，这个尝就是曾经，狐狸跟周氏的仆人周虎讲牠修练，牠说狐狸要修成人形已四百余年了，修了四百多年才会变成人形。一般讲是要修五百年，四百余年，可能牠功夫比较好提前变成人形。狐狸变成人形我是没看过，但是我们师父上人上净下空老和尚，他老人家见过狐狸变成人形，他在讲经的时候，他说以前在重庆还是什么地方，我听过忘记了，他老人家讲了好几次。就是他年轻的时候他住在一个房子，他们住楼下，楼上就是住狐狸，那个楼上的楼梯都没有了。那时候我们老和尚的父亲当军人，管军械的，他们拿枪、拿子弹很方便，所以以前老和尚跟着他父亲常常去打猎，枪法练得很准，他很想上去打狐狸，被他母亲禁止，被我们师父上人的母亲禁止，不准他上去。他常常看到狐狸有时候在屋顶，就是看到牠穿着人的衣服，人的样子，牠的脸形还没完全变成人形，早上起来去拜太阳。我们老和尚讲经的时候常讲，他年轻的时候很想去打牠，被他母亲禁止，不准，不允许。我们老和尚他见过。
这个公案，就是这个周虎他遇到这个狐狸，这个狐狸常常跟他讲，练了四百多年。「过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天。缘尽，吾当去耳」。这个狐狸给周虎讲，牠说过去生中跟你有业缘，这个业缘当然也不是很好的因缘。当补，要补偿给他，一日不满，即一日不得生。牠要到其他地方去投生，因为这个业缘等于债，这个业缘没有还完，一日不满牠就一日不得生，就一定要到那个时间到，债还完了牠才会走。缘尽，吾当去耳，这个因缘尽了牠就走了。这段时间，二十几年就是偿还过去生跟他结的业缘，补偿还给他，等于是还债的意思。
「一日，冁然自喜，又泫然自悲」，有一天牠就很欢喜，泫就是流眼泪，又自己觉得很悲伤。「语虎曰：月之十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。因出白金付虎，俾备礼。自是狎昵嬿婉，逾于平日，恒形影不离」。狐狸就跟周虎讲，牠说这个月的十九日我们之间的缘就尽了，就应当要分别了，要别离了。已为君相一妇，牠说已经给你找一个新的太太了，这个狐狸帮他找一个，就是牠离开了，给你找一个新的太太。已为君相一妇，可聘定之，你可以给她聘金，去定亲。因出白金付虎，这个狐狸就拿白金给周虎，俾备礼，准备娶亲的这些礼物，牠说十九日。自是狎昵嬿婉，逾于平日，狎昵嬿婉就是非常恩爱，比平常更恩爱，因为快要分开了，比平常更恩爱。恒形影不离，平常还有分开的时候，这个时候走到哪里就跟到哪里，形影不离。
「至十五日，忽晨起告别」，到十五日这一天，那天早晨起来，忽然就向周虎告别了，牠说要走了。「虎怪其先期」，周虎就很奇怪，他说妳事先跟我讲的日期不是十九日吗？今天才十五日，妳怎么就要走了，不是还有二、三天吗？「狐泣曰：业缘一日不可减，亦一日不可增。」就是第六段我们老和尚节录这个，「业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所愿耳」。这个狐狸就哭着这么讲了，牠说业缘一天不可以减少，也不能增加一天，但是迟早也是可以随个人心理意愿的。「吾留此三日缘，为再一相会地也」，牠说我提早离开，留这几天，我们以后还有这几天可以再相聚。这样大家意思听明白吗？听了有没有懂？如果听不明白可以写下来，再来问问题。牠说本来十九日要走，现在十五日告别了，周虎就很奇怪，你不是跟我讲十九日才到期吗？时间还没到你怎么就要先走？狐狸跟他讲，我再留三天的因缘，以后我找时间还可以再跟你相会一次，还有三天可以再相会一次。再一相会地也，那就走了。
「越数年」，这样经过好几年，「果再至」，果然这个狐狸又来了，过了几年后狐狸又来了。来了之后，「欢洽三日而后去」，牠留那个三天，就是过了几年后再相聚一次，把这三天补足。它这个有弹性调整，补足。「临行呜咽曰」，呜咽就是哭了，哽咽，讲话声音都讲不出来，哽咽伤心。爱别离苦，三苦八苦，这个是属于爱别离苦。「从此终天诀矣！」牠说，从此以后我们不会再见面了，牠就走了，就再见了。这个就是佛经讲的爱别离苦，还有一个怨憎会苦。生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛苦。
下面讲，「陈德音先生曰：此狐善留其有余，惜福者当如是。」有一个陈德音先生听到这个事情，他就讲了，他说此狐善留其有余，狐狸牠也会留有一个余地，留个三天，几年后再来相聚，没有一次把它用完，保留一些。这个重点就是惜福者当如是，我们一个人要修福造福也要懂得惜福，惜福就是留一个余地，有钱不要把它用光，有势力也不要使尽，有权力也不要用尽，总是要保留一些，用尽了就没有了，很快就没有了，如果慢慢用，它时间可以延长。「刘季箴则曰：三日后终须一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。余谓二公之言，各明一义，各有当也」。另外一个刘先生他讲了他的看法。陈德音先生、刘季箴先生，两个人对这个公案有个评论。陈德音先生讲，此狐善留其有余，惜福者当如是。他说这个狐狸也很会留有余地，我们惜福的人应当要效法牠这个留余地。
刘季箴先生讲他的看法，有另外他的看法。他说三日后终须一别，何必暂留？你三天后还是要分别，何必呢？何必留那三天留到几年后再来相聚？相聚完了还是要再离别。刘季箴先生他讲何必，他的看法是这样。前面陈德音先生，他说应该是要留有余地，我们惜福的人应该也是要这样的。刘季箴先生讲何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。撒手地位，就是我们一般讲放下，就是还放不下。是不是？我们老和尚讲放下。这个放不下，练了四百年还放不下。所以临事者不当如是，我们面临这些事情不应该这样，就应该提得起、放得下。
纪晓岚先生讲，余谓二公之言，各明一义，各有当也。纪晓岚讲，二公就是这个陈先生跟刘先生讲的，每个人都说明一个义理，各有当，各有他的道理，我们也都应该可以采取的。这是纪晓岚先生对这二位先生他再做一个结论，就是各有当也，都有他的道理。这个公案我们就讲到此地了。下面第七段：
【七。知其不可而为之。诸葛武侯曰。鞠躬尽瘁。死而后已。成败利钝。非所逆睹。此圣贤立命之学。】
这一段这是节录，这个节录是引用诸葛武侯「知其不可而为之」。知其不可，就是这个事情也没办法、不可行，但是不可为而为之，知道不可为但是还是要去做，总是尽人事听天命。就是『诸葛武侯曰，鞠躬尽瘁，死而后已』，他也知道没办法，大势已去，但是他还是要「鞠躬尽瘁，死而后已」，尽他自己的本分。所以『成败利钝，非所逆睹』。「逆睹」就是说，我们没办法事先预知预见。这个是圣贤立命之学，建立命运，修身以待天命，这个是立命之本。《孟子．尽心篇》也是讲这样，圣贤的立命之学，总是把自己该做的事情尽心尽力把它做好，这个事情能成、能败？儒家讲天命，那个有天命，孔子讲，天命要我死我就死。佛法讲因缘，因缘不具足，事情不能成；因缘具足那就能成就，这是众生的福报，不是个人的。这个公案我们明天再来讲故事。大家如果有听不明白的，再写个问题给我，我再说明一下，让大家听明白为止。
评论