弘扬中华传统文化 张亚中教授主讲 （第二十一集） 2018/7/27 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0021
刚刚听到jingkong大和尚的开示，「因果真的很重要」，我等下会在我的演讲里面，也来分享一下我自己对这些事情的看法。刘祕书长请我来跟大家报告一下我的研究心得，其实我非常高兴。我刚刚在车上跟他讲，我觉得难得这次给我有一个布施的机会，能够跟各位师兄师姊去分享一下，我对一些事情的看法。各位知道，其实我本身来讲，我并不是一个中华文化的研究学者，我的专业是政治学、是国际关系。我的二十多本着作，大概重点都摆在我们怎么样为台湾找到一条出路，在这方面我形成了非常完整的论述。另外一方面，大家知道我在台湾大学任教，但是我另外的工作，我也是佛光山国际佛光会世界总会的一个理事。我也是人间佛教研究院的研究员，台湾现在还有一个中华人间佛教联合总会，我也担任常务理事。所以其实我长时间跟佛教界的关系，是非常的密切，有时候我也到外面去讲一些经，但在这方面的话，其实我不敢班门弄斧。
今天刘祕书长给我这个题目，其实我说我这次没有准备ＰＰＴ，也就是我想用整个宏观面来谈中华传统文化，它的一个重要性。传统文化的重要性，当然我们先要来谈一个对比，就是西方现在的文化。毫无疑问的，西方的文化现在是掌握到全世界的这么一个主流。但是西方的文化有一个什么样的特点？各位，我们知道西方的文化，它基本的主轴是来自于基督教文明。在基督教《圣经》跟我们的佛经，基督教的文明跟我们佛教的文明，或者跟我们中华文化，有一个最大最大的不同，就我们讲说一个上帝跟人的关系。各位，上帝创造了人，人是上帝所创造出来的。上帝是全善的，人是有原罪的。所以各位了解吗？现在开始出现一个什么样的概念？一个对立的概念出来了，上帝跟人的概念。人可不可以变成上帝？不可能，人不可以变成上帝，人是有恶的。各位，你要知道，这慢慢在西方就发展出什么样的概念？各位，我们学政治学的知道，西方有所谓的宗教战争，一直到今天为止，在中东地区伊斯兰的什叶派跟逊尼派还在打架，以色列的犹太人跟巴勒斯坦也还在打架。同样的基督教文明里面，包括所谓英法之间的战争、宗教的战争，第一次世界大战、第二次世界大战一直打，到今天这一刻为止，我们全世界还看到这么多烽火的地方。
你要从这个角度来看，就是假如我们今天做一个比较来讲，每个人都信仰他的神，每个人都信仰他的上帝，换句话说，我的上帝才是真正的真神。譬如犹太教认为说对不起，我们的弥赛亚还没有出现，基督教认为救世主耶稣基督，伊斯兰教的救世主穆罕默德，每一个人的神，基本上到底谁是真正的代表？所以基本上发生冲突了，你说你的对，我说我的对。为什么？我要弘扬我上帝的意旨，就是我要弘扬我的教义。基本上你不信教的话，对不起，我们知道在以前中南美的时候，随着地理大发现，整个工业革命，多少的文明在中南美洲消失掉，为什么？你不信上帝，你连人都不算。包括把这些非洲的大概一半的人口，全部卖到美国去了。因为对他们来讲这算奴隶，这根本不是人，为什么？你不信上帝，你不是东西，你就不是我的同胞。各位，你要知道，这是创造一个什么概念？一个概念出来了，上帝跟人的一个对立概念，第二个是善和恶的概念。我的上帝是全善的，换句话说，我要你信我的上帝，我的善要告诉你的恶是不对的。可是你现在讲完这个东西，一个是上帝跟人的对立，一个是善和恶的对立，一直到今天为止，西方还认为它的所有东西都是对的。
可是在佛教里面，我们怎么谈这个问题？我们的儒家里面怎么谈这个问题？我们儒家讲说「一日三省吾身」，我是不是对的？基督教是没有错，到上帝那边去祷告，上帝赦免他就没罪。可是我们佛教谈这个问题怎么谈？第一个，善恶在我的一念之间，善恶存乎我的一心。可能我早上是一个善人，晚上一个恶念一起来以后，我可能就是恶人。哪有什么全善，哪有什么全恶？第二个，人跟佛之间是可以互换的，人可以成佛的。可是在西方里面，人是变不了上帝的。各位你知道这个概念，西方就开始出现所谓的二元论，二元就是你和我、我和他之间的概念就出来了。在佛教里面，特别中华文化在佛教里面，最了不起的就是一元论的概念，所有东西都是一体的，人可以成佛，善可以变恶，恶也可以变善。当你有这种想法的时候，你的同理心就出来了，你的关怀就出来了。
所以我一开始先跟各位谈一下，我们中华传统文化，我们将来能够对西方做出什么样的贡献。各位，我们不得不承认西方有些东西是非常好的，我们当然要学习；可是西方也有很多东西，它给社会带来一些人类的灾难，到现在还是有的。我们怎么去帮助西方，我们来丰富人类最好的一个文明，我觉得中国的儒释道三个非常精彩。特别是在里面，我必须要讲，佛教从印度传到中国以后，融合我们中华的文化，变成所谓真正佛教的本质是人间佛教。我如果说还要再讲儒释道三个的话，我不是因为今天法师在这边，我真正认为说，佛教的文化在这方面，它反而恰恰可以弥补西方这种对立的文化。可是我们中华文化也有好的东西。我刚刚讲的，当西方他们变成一个对立的概念的时候，当上帝是我的上帝都对的时候，对不起，所有的东西是他来做定义。什么叫做和平？什么叫做平等？什么叫做公正？什么叫做正义？我说了算，我代表我的上帝。所以今天的以色列跟巴勒斯坦不是永远打不完了吗？每个人都认为自己是对的，每个人都在升级上帝的旨意。伊斯兰可以搞这个跟你发生宗教的冲突，因为死掉以后可以得到他的主对他的荣恩，所以你看这个是非常可怕的一个现象。所以你看这几百年来整个人类的发展，固然我们人是往前走的，可是这二、三百年来的发展，这个世界上充满着战争。第一次世界大战，第二次世界大战，到今天为止，战争没办法避免。
所以你从一个宏观的角度来看的话，基督教的文明是有它对的，但是它也一定出现一些问题，可是基督教人也值得我们佩服。我为什么这样讲？我举个例子好了，在商业的商场上，这些所谓做生意的人，他们也是一个虔诚的教徒。我举个例子来讲，我们知道在亚洲金融风暴的时候，有一个金融大鳄叫做索罗斯的，索罗斯这个人很坏，他就不断的操弄汇率，然后搞得马来西亚跟泰国全都垮掉了，多少人一夜之间就倾家荡产，他赚了很多的钱。可是他赚了钱干什么？他全部带回匈牙利去做社会福利，做教育的工作，很奇怪。各位，这就是基督教很了不起的地方，也是很危险的地方。当他在跟你做生意的时候，他跟你是一个竞争，竞争怎么样？我一定要把你打垮为止。为什么？我的上帝比你的上帝厉害。
各位，最有名的一本书，欧洲的，写的《基督教的伦理精神》，就是基督教的伦理与资本主义的发展。就是说，资本主义为什么在欧洲可以慢慢的发展下去？因为每一个当时的中产阶级，信基督教的人他们都非常勤劳。为什么非常勤劳？因为他们认为说，只有我们非常勤劳去赚很多钱，赚很多钱才能够荣耀我的上帝，才能够证明我信基督教我会赚到钱。所以基督教带来整个西方的文明，西方的资本主义发展是非常重要的。所以你看到外国人在做生意的时候，我如果说今天跟你做生意，我一定想办法占领各种市场，把你击垮为止。为什么？证明我的信仰带给我力量，我荣耀我的主。但是我赚了钱以后，我全部捐出去，西方有捐百分之九十九点九的对不对？你什么时候看我们中国人把财产全部捐出去的？他为什么会全部捐出去？为什么？因为我的上帝是慈悲的，我要帮我的上帝去造福所有的人民，证明我的上帝是最伟大的。所以我们看到西方就出现一个非常吊诡的现象，一方面他在做生意的时候，跟你竞争的时候毫不留情，你看美国现在的总统不就是这个样子吗？美国现在的资本家不就这个样子吗？什么都是他创造出来的，自由贸易也他创造出来的，公平正义也他在讲，人权也他在讲。可是真正今天中东的难民跑到欧洲去，欧洲现在怎么不讲人权？如果你讲人权，为什么在美国跟墨西哥旁边要盖一个高墙？又是他来做定义了。
所以你知道西方这个东西，出现一个最大的困境，我们佩服它的地方，在于说我们中国人，没有办法把财产百分之九十九点九捐出来，他们可以，他们荣耀他们的上帝。但是他让我们感到很忧虑的地方在于说，因为他认为他的上帝是全能的，他代表他的上帝，所以他来界定什么叫做和平，什么叫做民主，什么叫做正义，什么叫做道德，什么叫做价值。所以西方的整个价值观，笼罩着我们全世界。我必须要讲，随着西方科技的文明，现在有大概是二、三百年，我们所有都笼罩在西方的压力之下。就包括我们中国在一百多年前，我们要搞五四运动，发现中国的积弱不行，因为传统文化太糟糕，我们要全盘的西化，学西方那套东西，连我们的文字也要把它简化，甚至改成拼音。为什么？认为走西方才可以强盛，走西方才是对的。可是我们今天来看，我为什么今天在这边讲说，中华的传统文化很重要？就是这个东西，西方走到现在，它完全这一套西方的这种二元论的思考，上帝跟人的思考，善和恶的对立的思考，我们佛法来讲是一种分别心，人一出现分别心就完了。所以就带着一个问题，我先讲一下儒家，我就讲个民主好了。民主这个东西，民主包括什么？民有、民治、民享。of the people、by the people、for the people。all the people，这个事情我们所有的。好，所以西方有什么民主主义、国主主义、爱国主义。对不对？当然对，可是你走偏了就变成什么？我说什么叫民主主义。就变成我执了。
各位，什么叫爱台湾？我们真的应该爱台湾吗？台湾是台湾人的台湾吗？还是台湾应该是世界的台湾？像美国川普说美国优先，我们在台湾也听到说台湾优先。各位，我们今天有弟弟妹妹，我们今天有小孩子到学校去读书，我也跟我的小孩子讲说，到班上你要优先。谁要跟他交朋友？为什么我们知道我们在团体中不能讲我优先，可是为什么我们变成一群人的时候，就变成说我们要优先？所以我上课跟学生讲，我说张老师教你们一个magical word，就是你把「我」加这个「我们」。你说我是很优秀的，大家都说你臭屁；说我们都是很优秀的，大家就很高兴。台湾人是最优秀的，大家就很高兴。为什么？各位你要知道，当我们讲西方民主主义的时候，我所以常常讲就是说，今天包括政党不断在宣扬所谓爱台湾，台湾优先的时候，其实它是给你一个麻药。
佛教没有讲谁优先的，佛教大家都是同体共生，互相大家在布施给对方。可是你知道，从西方告诉我们的，就是一个民主主义、国家主义，对不对？西方创造了民主、国家这个概念，创造了主权这个概念，主权代表什么？这是我的，那不是我的。今天所有的战争冲突不是来自于这个方面吗？所以你知道西方的这一套民主主义，这种我执主义，今天也害了我们台湾，害了全世界。就跟英国的历史学家汤恩比讲的话，他说我们西方文明送给历史最大的两个悲哀，就是一个叫做民主国家的概念，一个叫做主权的概念。这就是西方，现在所见过的国际社会里面，它所创造出来的。譬如我们最近新闻看到说，我们这次东亚青年运动会被取消了，我们都觉得别人打压我们。但是我们有没有想到说，由于我们做了很多的事情，也造成别人很多的伤害。就当我们都在想我们自己的时候，这个社会是不会平静的。可是你注意看西方所有的政治学，其实就在传达一个概念，我执、我执、我执。美国现在不我执吗？什么都是美国优先、美国第一，请问这世界会和平吗？
第二个，我们讲的民治跟民享。我们现在民主社会，我们知道投票很重要。各位投票是代表什么概念？投票概念就是社会上，你要会懂得制造分裂、制造分别心，你就会赢得选举。这边一块大饼，你怎么去划，把这块大饼更多人支持你，更少人支持他，你就选上。选举就是搞分别心，不搞分别心怎么选举？你不要支持他，要支持我。中国的选举，我们传统的文化里面是选贤与能。可是这个民主当然要走。可是我们要知道，这种的选举制度本身来讲它会在社会上，当这个社会还没有发展到某种程度的时候，其实每经过一个选举，社会上再撕裂一次。我不是说选举不好，但我要提醒，这个选举它可能背后那种人的分别心集体的一个展现。另外来讲，民主包括民有、民治、民享，请问一下，站在我们的中华文化里面哪个最重要？民治重要，还是民享重要？我们中华文化里面，当然民享重要。搞政治的目的是什么？老百姓能够过好日子最重要。可是你不要忘了，现在对西方来讲，特别是西方来讲，他们认为民主是什么？民主就是选举，你这个地方人民能够投票才是最重要，检验的标准是老百姓有没有投票权。所以你看到全世界阿拉伯之春，各种之春，就人民要行使权利。没有错，人民当然行使权利，可是这个行使权利，人类本身来讲，每个族群、每个族群又是搞分别心，所以社会永远没办法和谐。
所以今天一个讨论问题，到底民有还是民享重要。可是像我们来讲，我们也搞公投，为什么？我们要用多数的力量去对抗少数的力量，各位这是没有办法的办法。可是最终的目的，政治的最终目的，是不是要让老百姓过最好的生活？所以当老百姓生活过得不好的时候，你跟我说选举是检验民主的唯一标准。就讲到我们现在台湾，每天在搞选举，可是我们的生活搞不好。我请问一下，这种政治做下去怎么做？可是我们的中华文化里面，其实强调，「日出而作，日落而息…帝力与我何有哉」；「己所不欲，勿施于人」。可是在资本主义的社会里面，它不断的把东西卖给你。我就要到你国家去生产，我要强迫你去买东西，强迫消费。可是我们的中华文化里面，我们要懂得节约，我们要爱护。像佛教里面我们不只是讲人权，我们还讲生权，所有动物是一体的。所以佛教是所有里面最环保的，西方走到现在才开始注视环保。可是佛教的教义里面早就给你讲环保，在中国的文化也讲天人合一。所以你看西方的资本主义随着它的工业革命，随着它的宗教力量，资本主义加工业革命、加宗教的信仰，对全世界开始输出。
各位，我们今天都受害了，我们今天所有的教育被这些教育去了，我们琅琅上口的都是什么自由、平等、独立。我今天再跟大家讲什么叫自由？如果你今天问所有的年轻人来讲，法律没有规定的，我就可以做，这叫自由。对不对？我们这不叫自由吗？可是如果说，我们从佛法来讲，你没有五戒，你就没有自由。怎么讲？我为什么要讲这句话？不杀生、不邪淫，不要去伤害别人身体；不妄语，不要去伤害别人名节。可是你看台湾的谈话节目怎么讲？自由。我只要写说某某某某贪污五千万？画个问号，没问题了，我没法律责任，我没有说你有贪污五千万，我只画个问号。然后每个人在谈话节目里就说，我听可靠的消息说什么，那个我听可靠的消息说什么，请问一下，他有法律责任吗？他没有法律责任。可是我们今天讲，你不可以妄语，妄语是什么？伤害别人的名节。以前讲说不可以喝酒，不可以喝酒现在的标准叫不可以吸毒，你变成把脑筋混掉了。换句话说，对于佛法来讲，当它谈自由的时候，它不是以法律做为标准，它是什么？它是有另外一个自己的戒律做标准。可是现在的社会，我们现在社会走向，我们学习西方后现代主义、去中心主义，什么都把中心去掉，我想要有什么不可以，我只要没有违反法律，我怎么不可以！
刚刚jingkong老和尚开示，因果很重要。我想跟大家谈谈因果，我从另外一个角度来跟大家谈因果。我们谈自由、谈平等，对西方来讲凝聚这个东西是什么？叫做法律。所以你看西方什么最值钱？律师最值钱。西方法律多如牛毛，打官司很重要。可是法律是个什么东西？法律在佛教来讲，它是一个漏法，人制定的，人来审判的。只要是人的东西都是会漏的，因为人会有私心，人会有犯错的，这个漏法。所以西方整个所谓的自由平等，在某种概念上它是一个漏法所建立出来的。所以你到美国去看、欧洲去看，什么最难找？律师最贵，对不对？打官司律师最重要，你有钱请个好律师，有办法打官司的律师，你就可以官司打赢，可以从死刑变成无期徒刑，无期徒刑变成有期徒刑，然后再无罪，无罪假释。大事化小，小事化无，利用法律的漏洞。
所以有一天人家开玩笑讲，上帝跟傻蛋之间为了一个地方吵架，好了、好了，大家不要吵了，我们法律解决好了，上帝说派几个律师去跟他们辩论一下、去讨论一下，去告状一下。一下就过来说，报告上帝，没有办法，我们天堂找不到律师，律师全跑地狱去了。希望在座没有律师，因为我是讲西方的故事，不是讲台湾的故事。就是律师在打官司的时候，他是完全从文字上去搞，对不对？他有本事，他就钻法律漏洞。可是我们佛教讲，刚刚jingkong老和尚开示因果，各位因果是什么？因果是不漏法，你谁都逃不过因果的。换句话说，你今天去伤人身体，明天、过几天你也好不到哪去；你今天去伤人名节，过几天你也受到伤害。各位，你想想看，这就是我们中华文化开始对西方做出贡献了。换言之，为什么讲说你没有五戒就没有自由？可是我们现在学校有教这个东西吗？没有教！学校给你年轻人讲，我自由、自由、自由，freedom，自由。自由就是解放，我想做什么都可以做，我只要不影响你就可以做，只要法律上容许我就可以做。
开口讲平等。各位，天下有平等吗？如果你相信因果，你就不会相信有所谓平等，人家上辈子修福修得好！对不对？每个人的机运不同，是不是？所以说西方现在讲的平等，各位你真正相信平等吗？平等严格来讲，没这个东西。可是搞革命的时候就是自由、平等、博爱，你看，法国大革命搞自由平等，希望每个人都一样平等。可是每个人的机会是平等的吗？每个人机会不会平等，因为因果在前面，你是不会平等的。可是基督教很厉害，基督教为什么在罗马的时候，这么多人信基督教？基督教原来从一个异教，后来变成一个所谓的普世价值。很简单，因为基督教里面有一个非常了不起的，每个人都是上帝所创造出来的，每个人死后都经过上帝的审判。这个很重要，不管你是达官贵人，还是贩夫走卒，你做了坏事最后必须经过上帝的审判。各位，这个对很多的基督徒来讲得到了解脱，因为我在世的时候也许比不过你，可是只要我好好的做人处世，我好好的做事情，我死了以后，我照样可以上天堂；你今天再有钱、再有权贵，你不见得可以上天堂，你做那么多坏事。这跟我们的因果非常像。所以为什么基督教，它慢慢可以变成全世界这么多人信基督教，穷人信基督教？因为它讲平等。它讲平等是什么？因为上帝之前人人平等。
所以你要知道，西方开始把这个平等的概念，再落实在法律中，强调每个人是人人平等。可是我们刚刚又谈到了，上帝之前人人平等，假如我的上帝跟你的上帝不一样怎么办？这是不是又不平等了？是不是？然后你信的上帝跟我信的上帝，我们两个信的上帝不一样之间，我们中间又出现一个问题。所以西方以前有黑白人是不能够平等的，黑白是不平等的，因为什么？黑人他基本上是被奴隶的，很多人都不信基督教的。我们看到罗马很多的片子，那个奴隶，除非主人拿个剑在他背上敲两下，我现在认为你是个自由人了。自由人很了不起，自由人表示说你不再受到一些约束了，你可以跟一般人是平等的。可是真正平等吗？没有所谓的平等。什么是最平等？因果最平等，在因果之前人人平等。各位，假如我们今天对小孩子的教育，教育这方面，刚刚jingkong老和尚开示，我们多强调因果平等观，我们多强调五戒跟自由观，多么重要。可是今天不会教这个东西，对不对？我们不教这个东西。我们今天什么都可以，同性恋也可以，什么都可以。所以你看现在整个社会，死刑也不判。我虽然是个佛教徒，但是我也是赞成死刑犯，为什么？这也是因果。
我告诉各位我对于死刑的立场，我支持死刑，唯一一个情况下可以不要死刑的。我的逻辑很简单，杀人者死。因为西方都在玩什么？玩程序正义。各位，你要知道，西方讲的是程序正义，我们中华文化讲的是结果正义。中华文化里面杀人者死，欠债还钱，这很简单。可是西方就变成说，我杀人时我脑筋不清楚，我那时候喝了点酒，我精神恍神，这个程序让我出了问题，所以后来我就是死刑判无期徒刑。到了法院开始就说，我忏悔了，我有悔过之心。各位，刚刚讲那个律师在里面就很聪明，在那边钻来钻去。各位，如果问我张老师，张老师你解决问题的方法是什么？我说第一个杀人者死，这非常简单；第二个，你什么情况下可以不要判死刑，当然可以，只有一个条件，受害者的家属愿意原谅你。因为他是受害者，他是受害者他愿意原谅你，我们也很高兴。孔子讲什么？「以直报怨，以德报德」。各位什么叫以直报怨？以直报怨，并不是说以怨报怨。以直报怨这个概念很简单，你要以德报怨，你觉得舒服，你觉得欢喜，你就以德报怨；如果说以怨报怨你也高兴，你就去做。所谓这个直就是说，你觉得什么样适当的方式去做，你就去做。
在我们佛法来讲，我做任何事情，我自己会有因果的。我如果觉得做这个事情，他杀人这是因果，那就接受法律的制裁。但是如果说我今天愿意更慈悲，我来原谅他，这是我的功德，我愿意去做，那也很好。我如果这个不把它解决掉，我一辈子过不去，那我就去做它。所以你看看以直报怨这个字，其实它隐含的怎么讲？你随着自己，你怎么做自己最顺心，怎么做最符合社会的需要，你怎么做为了大家更共同有体会，包括你自己受害者着想，这也是儒家文化一个非常了不起的。佛家在这边的话，你有很大的慈悲心，我也可以认为说，好，我赦你无罪，我愿意把我的慈悲送给你，这个我们也可以接受。所以我刚刚就举一个死刑的例子来讲，在这个过程中，我们其实可以找到一些方法。
今天我刚刚讲说自由平等，我们再讲一个很重要的概念，独立indepdent。各位，独立这个字太了不起，每个人都喜欢独立，西方来讲做个独立的人是最成功的人。所以我也希望我的小孩子都独立，这没有错！可是现在又有两个逻辑问题来了，第一个问题，各位，当我们谈独立的时候，可是我学的佛教来讲，好像是每个人都有因果观，每个人都有因缘关系的。我今天在做一个独立的人，请问一下，我今天早上出来要不要坐捷运？捷运是谁在运作的？我今天去买东西的时候，是不是要有人去生产？当我们讲这个独立的过程中，我们要非常非常的谨慎用独立这个字，而我们应该更存着感恩，了解这个社会是和合的，大家因缘具足综合在一起的，一个人你能够离开这个社会吗？独立在某种概念上，它不好就变成一个我执了。我今天想跟各位报告说几个传统的字，自由、平等、独立这几个字，我们现在都可以琅琅上口这几个字，是不是我们更需要去思考？我要做一个独立的人，没错，你独立的人是应该负责任的一个人，是负责任的一个人。你做什么事，自己要负责，这叫你要独立。真正的独立，不是像一般人想象中解释的。像很多人觉得说，我有独立的思考。各位，你真正有独立的思考吗？你今天的思考，不是你今天看了书而来的？你是从这边学来的一点东西。就是我要讲这个独立的概念，从我们佛教来讲，独立的概念严格来讲，在社会上是不存在的。
我们人是众缘和合下的一个产物，我们对任何都要充满一种感恩的心，我们要了解，我们是社会的一分子。可是当我们现在谈独立这个字的时候，你想想看，就我们举个例来讲，我们台湾要独立，你独立什么？你要靠美国来保护你，你独立什么对不对？你没有独立是不是？你独立什么？你不是很好笑吗？你今天独立，你今天可以全世界不要靠外贸吗？你可以不考虑环境吗？我们要搞公投，我们要独立建国，我们要独立制宪，你以为你投靠一个过你就过得了，这个世界是一个大家庭的。结果这两天看到，人家北京不爽了。在我来看，他这个公投是过不了，因为到现在才九万人联署。可是北京想法不一样，万一你过了怎么办？我晚出手不如现在早出手。现在又出来了，民进党说你怎么这样子讲我们，这是民间老百姓推动的，跟我民进党没有关系；还说什么？这是日本先发动的。日本几个右派说，我们应该让台湾加入奥运用台湾的名义。结果台中市政府，包括林佳龙带着二十六个市议员，全部公开出来支持这个公投案，你现在说没有关系了。
所以你会发现说，当我们现在讲独立这个字的时候，其实是非常危险的，就是自己把独立这个字，是不是给它无限扩充了？叫我张亚中来讲的话，我真的还不敢讲我自己是很独立的一个人，因为我到处靠别人，对不对？我坐出租车还看出租车司机的脸色对不对？我回到家里面，重要的事情还要跟我老婆商量一下对不对？谁敢说，譬如说台湾的前途二千三百万人共同决定，听起来好爽！在座各位，谁敢决定自己的前途？谁有能力决定你的前途？可是你看台湾现在讲起来，台湾的未来二千三百万人共同决定，了不起！你真的可以决定吗？不可能，美国不卖飞机给你就完蛋了。所以这种似是而非的概念，就是西方所传达出来的自决权，我们要自己决定自己的未来，西方不是传达民族自决权吗？
自决最早是一次大战的时候，美国总统威尔逊说，我们要搞民族自决，每个民族都有选择自己国家的权利。结果呢？一次大战战败的国家，德国、奥地利所有殖民地全都独立了，可是战胜国，英国、法国还是很多殖民地，它不搞民族自决，战败国去民族自决去。现在又搞独立。各位，独立这个字，我也希望我小孩独立，我是不是也希望我小孩独立，不要老靠爸爸。可是这个独立是不是等于说，小孩子说我可以不要姓张好不好？独立对不对？所以独立并不表示说我要跟你分离。就好比说我们台湾，没有人会反对说，我们台湾应该自己对台湾自己负责，我们自己有自己的治权。可是你台湾现在要搞独立，要跟大陆一刀切了，要跟中华文化切断，现在去中国化，这个独立就出现问题，这不叫独立，不是我们讲的indepdent的概念，我自己要负责任这个概念。独立的概念是我自己做事，好汉做事好汉当，因果我自己承担，这叫独立。对不对？不要我害人，让别人帮我分担，这才叫独立。
可是现在独立变成什么？你刚讲对抗，我要跟你分离。就好比说我做爸爸的希望小孩子独立，没有说希望小孩你们跟我分家，不姓张了。可是现在台湾讲独立的概念是什么？就是我不要姓你中华民国，我不要你的历史了，我不要你的文化了，我自己要成为一个独立的国家，你独立得了吗？好，那照你这样子很简单，你要台湾独立以后，台北市可不可以再独立于台湾？台北独立以后，文山区说我也要搞独立，我文山区还比我们中华民国的邦交国人口还多。我每次上课跟同学讲说，你们不要烤肉好不好？中秋节不是烤肉吗？张老师，为什么？我说，你知道烤肉会造成环境污染，环境污染二氧化碳会多，气候会变迁，海水会上升，海水再上升个一公分的话，我们所有邦交国就没了。所以为了台湾的前途，大家不要烤，爱护地球，我们要环保。我刚才开玩笑讲。
这些东西你慢慢发现说，你看，我们讲独立这两个字，其实还可以再细分。佛教其实它讲的因果是讲独立的，就是你自己做事自己的业自己承担，独立是这个概念。是不是？可没有说你跟这个社会上，你要独立于社会，我自己可以成为，我自己可以什么。所以我每次看到我们政府，你看我刚刚讲自由、平等、独立，你发现都在骗人。你说我们搞公投，我说在座各位二百个人，我们可不可以到101大楼上去公投说，我们要跳还是不跳？结果百分之五十的人决定要跳，那怎么办？跳是不跳？同样道理，你说台独搞公投，大陆会打过来对不对？打了以后怎么办？所以这种能公投吗？有很多事情能公投吗？
还有另外来讲，我跟我的好朋友曹兴诚，他以前搞个统一促进法，他说大陆开个条件，你只要开个条件，台湾只要百分之五十的人支持你，我们四点钟开票，六点钟完成统一，多好！这就是我刚刚讲用数学来解决一个问题，他给你来个并购，你要买我台湾公司是不是？你开个好价钱，我就卖给你，你看统一多么简单。我就问我们曹董事长一句话，我说曹董，你有没有考虑到，就算百分之五十一的人赞成统一，百分之四十九反对统一，他们的情感你怎么照顾？对不对？情感，你要照顾别人。所以你又发现说，这种所谓搞公投论的东西，是把一个非常复杂化的东西把它简单化，用数字去解决所有的问题。对不起，佛法不是这样子玩的，佛法真的不是这样子玩的。所以我才讲说，我们今天台湾最大的问题，跟西方现在的问题，出现一个什么？我们佛教讲正念，念出了问题。
我们讲自由、讲平等、讲独立，你的念是什么念？就像美国今天的川普，你的念是不是有问题？就像我们今天小孩子，我们在家里面，我的女儿，如果今天打破一个盘子，两个可能，一个是她说：爸爸，我帮你洗碗，打破一个盘子。我的女儿，一定很疼爱她对不对？没关系，没关系。假如这个女儿跑来跑去把盘子撞碎了，一定爸爸就很生气。所以同样一件事情，我们的念头出现不同的时候，其实我们的结果也是不一样。所以为什么佛教来讲要讲正念，为什么儒家要讲「修身、齐家、治国、平天下」，正心诚意，这个正心在我们的佛教来讲就是叫正念。各位，我常常讲说，当我们有正念的时候，就算你做错事情，别人也会原谅你；别人不原谅你，因果也会原谅你，相信我这句话。因为你念是正的，只是你的做法错误了，你也许造成别人的伤害。可是你的念很重要，念才是决定因果很重要的因素在里面。因为我原来想帮助你，结果反而害了你，真的很抱歉。那你一声抱歉为你的念头，因果在里面就出现了。
各位，这些东西都是我们的教育里面没有出现的，我们现在的教育非常可怕。所以我一直觉得说，假如我有机会治理这个国家，我一定会主张什么？我们的宗教教育要进入我们的中小学教育，而不是什么性平等要进入教育。小学三年级开始教学怎么戴保险套，有这个必要吗？你为什么不小学三年级，像我刚刚讲这个《群书治要》，写得太好了，我们每天学校教一则，每天给他教一则。每天给他讲一些基督教的精神，佛教的精神，儒家的精神，这不是很好吗？这才是我们小孩子教育之道！所以我今天花一点时间，我想留个十分钟给大家问问题。我今天一开始讲说，西方的东西是好的，但是我们这三百年来，我们今天还是战争不断，我们社会的冲突不断，包括我们在不知不觉中，我们已经都被影响了。
我们台湾的社会，我必须要讲现在是整个社会，在处于一种崩解当中，整个道德在沉沦。就我在讲说陈水扁，我不是因为跟他政治意识形态的问题，你自己这个贪腐的事情是经过联合国验证的，联合国通过的，认为你贪腐，《纽约时报》公布说全世界第二会贪污的总统，这不是我讲的，这是《纽约时报》公布的。结果你到现在为止，你竟然跟老百姓说，我为什么要贪钱？我就是为了要台独。有这种道理吗？为了台独就可以贪钱吗？那你这个台独真的是为台独吗？我刚刚讲，这个台独真的是可以成功的吗？你给台湾带来什么样的灾难？然后这种人可以到处趴趴走。我告诉你，你不要跟我再讲，政府不要再跟我讲任何东西，你就是有问题。我告诉你，这个台湾的社会，如果说一个贪污犯还可以在外面去趴趴走的时候，这个社会还有希望吗？就这个社会已经完全不讲因果了，完全不讲是非了。所以在座各位，为什么我们的责任这么重要？我们希望不止我们从自己做起，我们把这个观念要散播出去。
刚刚jingkong老和尚讲得太好了，因果很重要！那我今天从政治学来告诉你，因果很重要。因为现阶段的政治、法律，他们没有办法解决这些问题的，因为这些都是强权就是真理，我们都听过这句话对不对？有权人决定什么是是非对错，美国今天就是这个样子，怎么样？拳头比你大。同样的道理，我们自己，我在演讲中常常讲说，各位，我们在座，我们都有一点相信，我们大家都做过少数，我们都做过弱者。换句话说，今天执政者，你不能说我今天多数怎么样？我就这样子干，你怎么办？好，那你这样子干，北京也说我也这样子干，我人比你多，十三亿人，你才二千三百万人。这也是一个因果，你怎么对别人，别人就怎么对你。换句话说，我们自己要做对的事情，就是要坚持下去。我自己每天早上，我最早也参考《群书治要》这本书，我已经写了两年，我每天早上写五百字的中华文化语录。所以我张老师不管每天再怎么忙，回家我都写个五百字中华文化语录，先是原文，白话，然后写我的感想，我摆在我的孙文学校群组里面。大家有兴趣可以来扫一下我的群组，每天可以回去读一下。
我都自我要求自己，因为我不是个圣人，也不是贤人，我是非常普通的一个人，小时候坏事也做了不少。但是接触了佛法以后，我真正接触佛法以后，我们的课讲的是中华传统文化，但是真正讲我自己写过二十几本书，我读了两个博士，一个是政治大学的博士，一个是德国大学的哲学博士，我也写过很多书。但是我真正要奉劝各位一句话，人间佛教教义是个好东西，真的是个好东西。它讲什么？讲包容、讲宽容、讲慈悲、讲和合，讲自由要讲五戒，讲平等要讲因果平等，讲独立的时候要讲因缘和合。我今天要做的事情，我也跟星云大师讲，我怎么把佛光山，或者像我们老和尚他讲的，他是一个出家人，因果很重要。可是我就要告诉各位说，为什么我认为只有因果平等，没有所谓的上帝之前人人平等，也没有所谓机会平等，也没有所谓教育平等这个概念，那个平等都是漏法的平等，只有因果的平等才是真正的平等。没有五戒的自由，那是乱的，那不可能真正的自由。你没有五戒，你就没有自由，相信我这句话。所以五戒才等于自由，每个人都守着五戒，这个社会才真正是有自由，他没了解这一点。每个人都是自我负责，所谓叫做独立，就是自己独立去面对因果，这叫做独立，别人不能帮你承担的。但是人绝对不能独立在这个世界上，人绝对是要因缘聚合大家在一起，才是这个社会真正的本貌。
佛教跟中华文化，跟西方最大的不同，我刚刚讲说，人跟佛是一体的。什么叫做放下屠刀，立地成佛？就是当你把屠刀放下那一剎那，你的佛心就起来了，你的佛心起来你就有机会成佛。可是基督教，当你跪下去，你还是没有办法成上帝。所以，你要了解人跟佛是一体的，善和恶是一体的，永远不要放弃你自己，只要你的善心起来以后，你马上就可以成佛。所以每个人，在座各位都是佛，只是你现在的清净之心被蒙蔽了，就像一个高空上的月亮一直存在着，只是乌云暂时把月亮给罩住了。我们今天做一个政治学者，就是把佛教常常讲的，我们告诉老百姓说，什么叫自由、什么叫平等、什么叫独立，我讲给你听。不是你课本上学的那一套，不是什么法律允许的就可以做，哪那么简单的！因果会给你还报的。
各位，中华传统文化难道不重要吗？所以我很生气，就是说这些东西，为什么不在我们的国中、国小里面去教？为什么不教？你就学西方那一套讲个人主义对不对？西方都学个人主义。个人主义，一个个都是零零散散，那靠什么？靠法律把它联结在一起，西方是这个逻辑。所以西方讲法律，西方为什么讲三权分立，为什么？因为人是有恶的，上帝才是善的。人恶怎么办？最好你们权力平衡，它的逻辑是这样子来的。可是我们学了西方这一套又不信基督教，基督教又会有分别心，所以你看整个到最后就乱套了。所以我今天花点时间跟各位分享，我跟各位简单介绍就是整个宏观面，我希望大家了解到。各位，今天我再重复一遍，我们佛教的一些东西，我真的跟各位讲是个好东西，真的是个好东西。但是我们怎么样把好东西给它传播出去，需要我们的智慧，不要让人家觉得说，他们都在讲老套。
我今天已经告诉你说，西方那一套出问题，它绝对出问题，所以我才讲说我们中华文化，特别是人间佛教的文化，我们可不可以去丰富现代西方文明的内涵，我们帮它更丰富，对不对？我们帮它更丰富。因为现在西方已经出了问题，我刚才讲，所谓的资本主义再加上工业文明以后，带来基督教的教义，这整个所创造出来的，就是我们看现在全世界不断的消费、消费再消费，用消费来刺激生产，用发所谓消费券的方式鼓励你去采购，制造很多社会资源的浪费。可这都不是我们中华文化讲的这一套，我们中华文化绝对不是，我们要讲自我的克制，要自我的节制，自我的三省吾身，自我要懂得控制自己，西方其实没有这一套的。所以我觉得，今天我们在这个地方，我非常感谢悟道法师，还有刘祕书长给我这个机会，把我一些很粗浅的想法跟大家分享一下。好，我保留十分钟给大家问问题好不好？谢谢大家！
主持人：感谢张校长的专题演讲。请问各位学长有没有什么问题要提出来的？
张教授：各位师兄师姊不要客气，给我一点指教，大家一起可以切磋。
主持人：这边有一位学长要提问。
张教授：谢谢师姐。
问：尊敬的张教授您好，我是从大陆来的。刚才听到您讲的关于您认同的因果，我也非常的赞同，也非常的佩服您这样的，就是您做为一个政治系的教授，然后能对佛教有这样的理解，我非常的敬佩。我有一个关于您刚才谈到民主的问题，就是因为我也是大学生，曾经就是到国外交换，碰到很多台湾的大学生，在老师上课的时候就会问，你们是中国人吗？他们说不，我们是台湾人。或者是有的时候我会问我的同学，你也是中国来的？他说不，我是台湾的。我不能保证所有的台湾同学都是这样，但是我接触到的所有台湾同学是这样的。所以我在这里面就有一个问题，就是因为我对台湾的教育理念不是特别的了解，然后我就想问一下，您如何看待这个现象？如果您觉得这个现象是有问题的话，应该怎么样去应对这一现象？谢谢老师。
张教授答：谢谢这位师姐。这个问题真的是非常大的，有机会的话，我要来跟妳专程讲两个小时讲这个问题，我一定非常高兴。那我先简单来讲，就是说一切出在，我先不替任何人在做辩驳，我解释这个现象为什么会发生的。就是说在我们以前的时候，毫无疑问的台湾是中国的一部分，大陆也是中国的一部分，对不对？因为中国它既是一个历史的概念，也是个文化的概念。如果从一个法律的概念来讲的话，中国从一九四九年以后就分裂成为两个政府，一个叫做中华民国政府，一个叫做中华人民共和国政府。其实现在有两个政府，每个政府各在它的领域里面行使管辖权。可是你也知道、你也了解，其实这几年来沧海桑田，台湾的国际角色愈来愈弱了，包括一九七一年中华人民共和国加入联合国以后，它等于中国。所以对很多的台湾老百姓，包括绿营就宣示说，中国其实就是中华人民共和国，中国就是中华人民共和国，我是中国人，我是不是就是中华人民共和国管辖的国民？所以他就说我不是中国人。
我先不谈我们台湾的教育所造成，我今天从我的专业跟大家分析。所以我常常讲，我们两岸应该要开始尽快的政治谈判，确定什么？把主权跟治权要分开。怎么主权跟治权分开？譬如说我跟大家举个例子，我们讲魏蜀吴是不是三国？其实它不是三国，它是三个政府。因为我们中国是一直存在的，唐宋元明清我们叫它什么？叫唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝。这朝是什么概念？就是政府的概念，唐政府、宋政府，一直元政府、明政府、清政府。当这个国家是统一的时候，朝代的名字就是国家的名字。就是清可以说是清朝，也可以说清国，也可以说中国。可当这个国家分裂的时候，譬如像三国时期，魏蜀吴也说我是蜀国，可是它其实是一个蜀政府。所以说你说诸葛亮，诸葛亮是不是中国人？当然是，对不对？可他也是蜀国人，没错！那同样的道理在一九一二年的时候，中华民国推翻了满清，是不是中华民国政府是代表中国？可是到了一九四九年以后有两个政府出现了，一个叫中华民国政府，一个叫中华人民共和国政府对不对？但是大家都说它是中国。所以那个时候没问题。
可是到了李登辉来以后，台湾就变成说我不要当中国了，所以现在问题就出现了，就是说我是台湾人，我不是中国人，其实隐含就是说我不要当中华人民共和国的国民。可是如果你这个中国是历史文化概念的时候，譬如说你是不是中华民族的一分子？大概台湾老百姓百分之八十会说，我是中华民族的一分子。所以说中国跟中华民族这两个字就出现问题了。所以你要问我这个问题怎么解决，其实我有两个问题解决。第一个，我觉得两岸之间，一定要政治问题政治解决，就是我们将来要透过一个和平协议的签署，我们大家都是中国的一部分。可是北京也必须接受双方面的治权，你管你的、我管我的，可是我们在主权是不分裂的。所以其实我在我的学术研究上，我很少用「一个中国」这四个字，因为一个中国它就变成语言的陷阱，是不是有两个中国？谁是这一个中国？应该用什么？整个中国。我们两岸都是整个中国的一部分，这样就比较清楚了。换句话说，当大陆人你不要去独占中国的话语权，你如果没有办法让台湾去分享中国的话语权的时候，台湾基本上就不跟你走在一起。所以我今天是非常严肃的用学术上来回答你，我今天没有任何的东西。
另外来讲，第二个问题是说，我们佛教来讲怎么讲？我执。各位什么中国人、台湾人这个概念，其实它都是一个我执的概念。可是政治学上我又不能把我执拿掉，因为我明明就是中华民国国民。所以政治学怎么去解决我执这个问题？政治学用加法。譬如你问我什么人？我当然是台湾人，我也是中国人，我也是亚洲人，我也是世界人，我什么人都是。佛教讲轮回不就是这样子吗？佛教为什么可以发展出大爱？为什么儒家没办法发展出大爱？儒家绝对是兄弟姊妹跟外人是有差别的。可是佛教为什么可以发展出大爱出来？不是讲博爱吗？自由平等博爱。大爱的概念，只有在佛教上可以成立。因为在座的各位，我们今天能够共聚一堂，我们讲前世今生，我们是有因缘的，对不对？百年修得同船渡，千年修得共枕眠，对不对？不是冤家不聚头。孩子哇哇落地，债主到了；洞房花烛夜，冤家到了。这开玩笑讲的，对不对？不然怎么办？一定是有些因缘大家聚在一起。所以说像刘祕书长，搞不好前世我们还是兄弟姊妹。这个老先生、老太太，搞不好上辈子是我的父母亲。所以你才可以慢慢形成一个所谓大爱的概念，其实都是一家人，还分什么彼此！
所以你刚刚讲那个，我刚刚讲，第一个是政治怎么去解决，第二个我们心态上要解决，不要说我是不是中国人，其实我就是个人。佛教来讲，佛教其实更了不起，我跟你讲，佛教不是不讲人权，佛教讲生权，动物也有权力，你不要随便去杀生是不是？佛教是不是走在环保前面，我说佛教是个非常先进的学问，就在这个地方。人类才慢慢在学而已，西方环保这些才慢慢在学而已。所以回到你的问题就是说，我觉得第一个政治学来讲的话，我们必须要政治上去找到问题。所以我说下次有机会祕书长再安排，我来跟大家好好来上一堂，台湾到底应该怎么去找寻，像你这种认同的困境。当然我如果简单回答你，台湾教科书所造成的，民进党刻意要搞分别心，民进党要切割中国文化，它要切割我们历史的关系，把你根给断掉。那很多年轻人受的这个教育，他自然就说我台湾人跟中国人。因为两岸现在事实上是对抗的，现实上是敌对的。因为两岸现在是分别心，你是你，我是我，这是政治人物所造成的。
这个问题就不是我们这边能够讲的，我要从政治学跟你来讲。但另外一个，怎么去解决？我觉得另外一个，包括我们自己，从这个问题给我们一个启示，将来我们真的是要做到我是台湾人，我也是中国人，我也是亚洲人，我也是世界人，我们都是地球人，我们只有一个地球，再讲我们都是宇宙上一分子。所以你只有这种心态以后，你才会爱这个地球，爱这个环保，是不是？所以整个佛教来讲，我刚刚讲佛教是非常好的一门学问，佛教里面提供我们非常多的一个思考空间，它怎么去解决我执的问题？用加法，用这种所谓轮回的概念，来消弭我执的概念。用轮回来告诉你说，我们其实都是一家人，我们其实现在在分，都是我们自己分别心在分我们你们。这样问题是不是就更全面一点？因为你的问题太大了，我没办法针对很细节，因为那是整套的，我得要给你讲整套的东西。谢谢你！
主持人：我们今天的时间刚好也到了，非常感谢张校长为我们做的专题演讲，非常感谢张校长。
张教授：谢谢师父！谢谢各位！
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