净土集—草堂集（十） 悟道法师主讲 （第十集） 2018/7/27 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0010
《净土集》。尊敬的周老师，诸位法师，诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！请放掌。请大家翻开经本，《草堂集》二百零四页最后一行，我们从二十三这段看起。
【二十三。按推算干支。或奇验。或全不验。或半验半不验。余尝于闻见最确者。反覆深思。八字贵贱贫富。特大概如是。其间乘除盈缩。略有异同。】
我们昨天学习到这一段。这一段的原文是「董文恪公为少司空时」，这个董文恪公，我们前面也看过，纪晓岚先生在前面也提到过有几次了。他担任少司空，少司空就是工部侍郎，管国家营建工程的，也是很高的一个官位。「云昔在富阳村居」，富阳村是属于浙江杭州这一带的，「有村叟坐邻家，闻读书声，曰：贵人也，请相见。谛观再四，又问八字干支」。昔就是过去，他曾经住在富阳村这个地方。这个村上一个村叟，叟就是老人，听到他读书的声音，听到就来跟他讲，曰：贵人也，说你是个贵人。请相见，就请他来见面，请村叟来见面。谛观再四，谛观就是很仔细的观察。这个村叟又问董文恪公他的八字干支，就是问他哪一年生的，哪一月哪一日什么时辰，这个就是一般算命的算八字天干地支。一般看相再算八字，都是连带在一起。「沉思良久」，他在算，我们从这个地方可以知道，村叟（这个老人）也很仔细的来给他推算。沉思良久，不是很快就跟他讲，很仔细的推算他的命运。「曰：君命相皆一品」，他给他算说你的命将来都是当一品官。在清朝这个官列为九品，一品当然是最高的。但是这个一品、二品，九品官都有正一品、从一品，正二品、从二品，正三品、从三品，正就是同样是一品，但是还比较高一些，从就是比较低一些，所以它有分品级的，我们现在讲阶级的。九品以下的就没有入品，像我们现在政府里面科员这一类的就没有入品。就给他算命，说你的命将来会做到一品的官。
「当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督，善自爱，他日知吾言不谬也。」这个老人给他算命，也给他讲得很清楚，给他算得很清楚，就是你哪一年会当知县，从知县会一直当到总督。从比较低阶的官一直往上提升，升官，官位也一直往上提升。从知县提升到署大县，知县也是有大有小的，像大的县、小的县这就不一样，像《了凡四训》里面讲，孔先生给他算的命，他会到四川当一大尹，四川也是一个县。后来遇到云谷禅师给他开示，他懂得改造命运，所以他自己命运转变了，后来孔先生算的就不准了。原来是到四川去当个小地方的县长，后来他是当宝坻知县。宝坻就是现在北京附近，属于河北，宝坻知县，等于是在京城附近的大县。某年实授，某年迁通判，通判是掌管粮运的，对州府长官的一个监察责任。某年迁知府，知府就比知县高，从四品的官。由知府迁布政，布政就更高了。某年迁巡抚，某年迁总督，巡抚跟总督都是在一个省，那个级别就是最高的行政官员。这个老人跟他讲善自爱，也就是说他自己好好珍惜，跟他讲以后你就知道我讲的没错，的确是这样。
「后不再见此叟」，后来就没再见这个老人，没有再看到这个村叟。「其言亦不验」，后来他经过对照也不灵验，他讲那些官的名称都不符合。「然细较生平」，但是他又回想，生平在官场当官到现在，就是回想这个老人算的，「则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也」。户部就是现在讲财政部、经济部这一类的，在户部里面当一个七品的官。知县也是七品官，只是他官的职务不一样，品级是相等的，但是职务不一样。老人给他讲知县，不是当知县，是在户部里面当个跟知县同等品位的官员。「所谓调署大县，乃庶吉士也」。庶吉士就像现在去实习，也比七品高一些。「所谓实授，乃编修也；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也」。内阁学士也是从二品，布政使也是从二品。但是那个老人算的，讲的官位职务，跟他实际上去担任的官位职务是不一样的，但是那个品级是一样的、是相等的。他讲的官位的名称不一样，担任的职务也不一样，但是品级是一样的。「所谓巡抚，乃工部侍郎也」。巡抚跟工部侍郎也是职务不一样，但是它的品级也是一样的。
「品秩皆符」，品秩就是说品级的秩序，根据那个老人算的也都符合，但是职务不一样。「其年亦皆符」，他说哪一年该做哪一品的官也都相符合，「特内外异途」，就是职务不一样。「是其言验而不验」，你说他不准也算准，你说算准他讲的又职务不同，验而不验。「不验而验」，也算灵验，因为品位是一样的，只是职务名称跟他算的都不一样。「惟未知总督如何」，回想前面都是相符，做到工部侍郎，但是后面最高的位置，给他算可以当总督，不知道是不是可以升到总督去？「后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符」。后来这个老人给他算的这一年他没有当总督，但是被提拔到礼部尚书。礼部尚书跟总督它品级还是一样，也是从一品，跟总督品级一样。礼部尚书就是现在的教育部长，跟总督品级一样，但是职务不一样。品秩仍符，仍然是符合的，但是他算的职务的名称都不一样，不同。「按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验」。有时候算得真的很准，有的人算得很准，有的人算的完全不准，或者有一半灵验一半不准。「余尝于闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大概如是，其间乘除盈缩，略有异同。」八字他回想起来大概也是这样，这个当中它还是有加减乘除，盈就是有增长，缩就是减少，这个大略也有不同、也有相同的。
下面他再讲一段，一个实际上他看到的事情。「无锡邹小山先生夫人与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也」，都是二品官，从二品，礼部侍郎等于是副部长，小山先生跟密山先生的官位都是二品。江苏无锡邹小山先生夫人，跟安州的陈密山先生夫人，她们八字都一样。八字干支并同，就是同年同月同日同时生，所以八字一样，她们先生的官位也一样，都均二品。「论爵」，虽然是一样，但是论职务，「布政不及侍郎之尊」，布政使在尊卑来讲，没有侍郎那么尊贵，比较低一点。「论禄，则侍郎不及布政之厚」，论职务的尊卑，布政不及侍郎，侍郎比较高一些，但是论禄，实际上得到的奉禄，奉禄就是薪水，薪水布政比较多。在位阶来讲侍郎比较高一点，但是他的奉禄比较少；布政位阶比较低一点，但是他的奉禄比较多。「互相补矣」，这样计算起来也差不多，一个名位比较高一点，一个实际上收入比较多一点，这样也差不多。
「二夫人并寿考」。这两位夫人，小山先生跟密山先生的夫人，因为她们八字都一样，寿考就是年纪都很大，往生的时候也寿终正寝，也很好走。五福之一，最后一福就是寿终考，人好死，好死就好生，叫寿考。但是，「陈夫人早寡」，陈夫人她先生比较早死，守寡的时间比较早。「然晚岁康强安乐」，但是她晚年身体很好，子孙也都很好，也很安乐。「邹夫人白首齐眉」，跟她先生年纪差不多，先生没有早死，白头偕老。陈夫人她先生比较早走，她守寡比较早，邹夫人跟她先生白首齐眉。「然晚岁丧明，家计亦薄」，但是晚年眼睛瞎了，家里收入也比较差一些。「又相补矣」，这样比较起来也差不多，因为八字一样又相补。「此或疑地有南北，时有初正也」。纪晓岚先生讲，疑就是他还是有一个疑惑，可能同样那个时间生的，八字一样，但是每个人生的地方不一样，地有南北，在北方出生的跟南方出生的，时间一样，地点不一样，这个也有差别。时有初正，你是子时生的，就是刚好子时生的，譬如说晚上十一点子时，就刚好十一点生的，那都算子时；十二点是正子时，那也是子时。初、正当中或者后的时间，同样是那个时辰，但是它还是有前后不一样的，所以这个也是有一些差别。
纪晓岚先生讲，「余第六姪与奴子刘云鹏，生时祇隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼，非惟时同刻同，乃至分秒亦同。姪至十六岁而夭，奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数。姪生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理固如斯，俟知命者更详之。」纪晓岚先生他写到这里，就讲他第六个侄儿，与他奴才的儿子，以前当官的都有家奴，他家奴才的儿子叫刘云鹏，跟他第六个侄子，他们出生的时间都一样，同时出生，而且出生的地点只隔一墙，一道墙。因为就在他们家，他的奴才也是住在他们家，奴才的妻子生儿子，跟他的侄子，都是在他们这个大家族里面，生的地方只隔一道墙，一个是奴才的儿子刘云鹏，一个是他第六个侄子。同时生的，同时落地，两窗相对，就在对面隔一道墙，生下来同时哭，分秒不差同时哭，非惟时同刻同，乃至分秒亦同。但是他这第六个侄子十六岁就死了，但是他奴才的儿子刘云鹏还在，还没死，还在。岂非此命所赋之禄，只有此数。他就说同时生的，八字都一样，地点也一样，命应该一样，禄应该都一样，只有此数，数都一样。后来他自己也是想出一个道理，他说这个禄，同时生的应该他的禄都一样，他就想到侄生长富贵，消耗先尽。侄就是他第六个侄子，在他们家，他家族是当官的，地位跟那个奴才的儿子是不一样的。当官的这个侄儿他就享福，吃的用的都比较好，当然比奴才的儿子好，就是享受这个福报。纪晓岚先生他想，大概他这第六个侄子，生长在富贵，消耗先尽，福报享尽了。我们俗话讲，所谓禄尽人亡，福报享尽人就死了。因为他的侄子生长在富贵人家，所以享福早，福报享完人就死了。所以在《沙弥律仪》莲池大师训沙弥，叫年轻的沙弥不要享福太早，享福早，寿命促，你很快就会死了，福报享尽了，禄尽人亡。奴子生长贫贱，消耗无多，奴才他享福不多，所以禄尚未尽耶，他禄还有。所以福报慢慢用，不要用得太快，那就是时间延长、寿命延长。如果我们知道这个道理，不要太享福，清苦一点，你寿命会延长。好像我们有钱，这个道理我们也可以想得出来，你现在有一百万，你一年花光也可以，你十年花完也可以，或者你可以二十年、三十年再把它花完也可以。你慢慢用，是不是用的时间就比较长？不要一次用太多。纪晓岚先生他虽然不是学佛，毕竟他还是有学问的，所以这些道理他还想得出来。的确读书人有读圣贤书，还是跟一般人不一样，虽然没学佛，但是他也懂这些道理。所以他这个分析评论也没错，符合经典佛讲的。好，这段我们就先学到这里。
这段我们有一个启示，最具体的一部典籍就是《了凡四训》，大家多读《了凡四训》，这个道理就会更清楚、更明了，自己懂得怎么去改造自己的命运。你看，算命的算什么时候你该当什么，会什么遭遇，了凡居士遇到孔先生的确是很高明的，给他算得都非常准。所谓「一饮一啄，莫非前定」，你会遭遇到什么事情，一点点小事情都把它算出来，你今天去街上，会碰到一个人给你瞪一眼，都可以给你算出来。所以他提前升贡生被驳回，后来好像吃到九十一石五斗才出贡。因为提前七十几石，好像就批准了，后来又被署印杨公驳回。他以为这次孔先生这桩事情不准了，后来被驳回，又吃到九十一石五斗，还是孔先生算得很准。从他被人家算命算得很准，了凡先生他被算得很准，他遇到这个事情，他心中就没有怨言。如果他没有给孔先生算，他不知道自己的命是这样的，你说被驳回他会不会怨恨那个官？会不会？会！我现在明明可以出贡，你把我驳回来。可以提升又被你驳回来，他会不会去埋怨给他驳回来的那个官？换作我们自己会不会？会。为什么会这样？因为我们不知道自己的命运。了凡居士他为什么心很坦然？因为他知道命本来就这样，早就被算定了，现在被驳回来也是应该的，因为时间还没到，他要吃到九十一石五斗，所以他就不会怨天尤人。这个就是知道因果、知道命运的一个好处，不会怨天尤人。如果不知道自己的命，肯定会怨天尤人。你看，也是《了凡四训．谦德之效》，张畏巖先生他考不上，他就大骂试官眯目，说眼睛瞎了，我的文章做得这么好，竟然没有给我录取。后来他还是有善根、有福报，遇到道人给他指点，他才知道原来自己错了。所以多读《了凡四训》，多了解命运，进一步了解因果，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生的遭遇都是前生一个定数，定数当中有变量，我们这一生可以改变的。这一生特别遇到佛法的因缘，如理如法的修学，肯定可以改造命运，这个一点都没有怀疑的。
我们再看下面这一段，请大家看《草堂集》二零五页，第三行：
【二十四。物之反常者为妖。】
我们现在在网络上也看到很多什么样奇奇怪怪的信息都有。『物』就是动物、植物，人事物如果反常就是妖魅。在《左传》里面讲，「人弃常则妖兴」。人如果没有守五常，妖魔鬼怪都出现了。这个公案是「武清王庆垞曹氏厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。」葳蕤就是枝叶下垂，草木很茂盛的样子。「越七八日乃萎落，其根从柱而出，纹理相连，近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之。咸曰瑞也，外祖雪峰先生曰：物之反常者为妖，何瑞之有！后曹氏亦式微矣。」武清就是现在天津市武清区，是天津的辖区。王庆垞曹氏厅柱，这是天津曹氏家居住的一个地方，这个村叫王庆垞村，村的名称叫王庆垞村。住在王庆垞村的曹氏这户人家，它大厅的柱子忽然生了两朵牡丹花，一朵紫色，一朵碧色，瓣中脉络好像金丝，花叶也很茂盛。牡丹，你看这个大厅的柱子怎么长出牡丹花出来？过了七、八天才萎落，两朵牡丹花才枯萎掉。它的根从那个柱子长出来的。一般我们大厅的柱子怎么会长花？纹理跟这个柱子相连，近柱二寸许，尚是枯木，这个柱子有两寸多，那个木头已经枯了，上面就比较青。
先太夫人，曹氏甥也。纪晓岚先生的先太夫人，她是曹氏的外甥女，小时候她亲自看到这个情形。大家看到这种情况都说这是个瑞相。他的外祖雪峰先生讲，『物之反常者为妖』，他说这个东西正常它不会长这个花，大厅的柱子怎么会长花？这反常，反常这是妖魅之相，何瑞之有！那是妖相，是不祥之兆，怎么会是祥瑞之兆？后来这个曹氏家族亦式微，式微就是家道中落，后代就不好了。所以我们现在看到网络上有些东西，那不是祥瑞之兆。那天我看庄严的手机，看到好像四川还是什么地方，大陆一只牛生个小牛，好像麒麟又不像麒麟。牛应该生出来是牛，生出来怎么牛又不像牛，说麒麟又不像麒麟。像这类的情况，这是植物，那是动物，凡是植物、动物，如果反常就是妖魅之相，不是瑞相，大家要知道这个道理。所以我们一个原则，如果是正常的，那是吉祥的；如果不正常，那是妖，就不吉祥。我们用这个原则去看，就可以判断这些事物它的吉凶。我们再看下面这一段：
【二十五。明镜空空。故物无遁影。然一为妖气所翳。尚失真形。况私情偏倚。先有所障者乎。】
【二十六。正心诚意。必先格物致知。】
这两段同一个公案。这个公案是纪晓岚的外祖，「外祖张雪峰先生」，他的外祖父张雪峰先生，「性高洁，书室中几砚精严，图史整肃，恒鐍其户，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛，僮婢非奉使令，亦不敢轻踏一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之，见竹椅上坐一女子，靓妆如画。椅对面一大镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为，女子忽自见其影，急起绕镜四围呵之。镜昏如雾，良久归坐，镜上呵迹亦渐消。再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。」这一段是纪晓岚先生讲，他的外祖父张雪峰先生，他的性情很高洁，他的书房里面，文房四宝都摆得很整齐，他的图史，图画、书籍都很整肃，他的书房整理得非常严整。但是他那个门户常常锁着，平常都不开的，必须他自己亲自去开。他这个书房周边，书院当中花木翳如，也是个花园，花园也是非常美观的，莓苔绿缛，有绿树这些花，庭园也非常美观。他下面的佣人僮婢非奉使令，亦不敢轻踏一步，下面的书僮、婢女这些佣人，如果没有他的命令，没有人敢轻易靠近那边一步。这是他的外公（外祖父）。
舅氏，他的舅舅，舅氏健亭公，年十一二时，十一、二岁，乘外祖他出，他的外祖父出，他的舅舅趁雪峰先生外出的时候，他自己小孩子好奇，私往院中树下纳凉，他就跑进去，里面树下很凉快，应该也是夏天，在书房外面纳凉。闻室内似有人行，奇怪，他外公出去不在，门都锁着，怎么听到好像屋子里面有人在走。疑外祖已先归，他怀疑是不是他外祖父已经提前回来了。屏息从窗隙窥之，屏息就是停止呼吸，然后从窗户那个缝，以前那个门窗不是很密的，从那个缝偷看里面到底是谁，是不是他外祖父回来了。看到屋子里面，以前那个椅子都竹椅，竹椅上坐一个女子，靓妆如画，靓就是打扮得很美丽。那个椅子对面有一个大的镜子，镜子高五尺，有五尺高很大。镜中之影，乃是一狐。他从外面偷看进去，看到那个女子打扮得很漂亮，那个脸是向着镜子，他舅父看到镜子里面那个影像是一只狐狸。惧弗敢动，他很害怕都不敢动。
窃窥所为，就偷看牠到底在干什么？女子忽自见其影，这个女子看到镜子现出来就是狐狸。所以她就赶快起来，绕着这个镜子的四周围呵之，呵之就用口吹出来那个雾气，把镜子用雾气给它盖起来。所以镜昏如雾，口气一吹吹吹，镜子就一层雾，雾就看不清楚。良久归坐，很久牠才回来再坐在那个椅子，再面对镜子。镜上呵迹亦渐消，镜上牠刚才口中吐的雾气，因为慢慢慢慢消掉了。再视其影，则亦一好女子矣，再看就不是狐狸，变成一个很漂亮的女子。被他舅父偷看看到，原来这女子是一只狐狸，那个狐狸变成人形，变一个女子。恐为所见，蹑足而归，蹑足就是那个脚轻轻的，怕被那个狐狸看到，就赶快跑了。
「后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲《大学》修身章，举是事曰：明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形，况私情偏倚，先有所障者乎？」『明镜空空』，这个镜空空的，所以『物无遁影』，这个意思就是镜子本来是空空的，什么东西来它就现什么影像，无法遁形的，什么东西来它就现什么相，狐狸来就现狐狸相，人来现人的相。『然一为妖气所翳，尚失真形』。明镜它本来空空的，什么东西来它就现什么相，但是被那个妖气把它蒙蔽了，它就丧失它的真形了，它原来这个真面目也就不见了，用镜子来做比喻。『况私情偏倚，先有所障者乎？』这是比喻我们人心就像镜子一样，我们心如果像镜子一样，什么是非善恶那就很清楚了。如果起心动念，起妄念就像镜子被那个雾障蔽住了，就看错了。
「又曰：非惟私情为障，即公心亦为障」，人有私情就是障碍我们的真心。「正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖，是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知。」这是二十五、二十六这两段就是同样这个公案。纪文达公也是读书人，大学问家，读儒书的，引用这样的一个例子，这个公案故事，再来给我们说明。我们人的心就像镜子一样，如果被那个妖气障碍住，他说尚失真形，就照不到原来的真面目，照到的是假的。如果我们人心有障碍，有私情障碍我们的真心，正人君子就变成小人，就会颠倒是非，以非为是，以是为非，颠倒是非，是非善恶他也就分不清楚。所以举出包公这个例子，包孝肃之吏，他下面的一个官吏，弄权之状，应该打的囚犯不打，不应该打的拼命去打，这就是颠倒是非，黑白颠倒。这些都是属于人那个私心私情去障碍住，其实哪是是、哪是非，他这个私情去掉了，他就很清楚。就像那个镜子一样，你那个雾气去掉、妖气去掉，它就照到真形了，好像明镜一样。这条公案主要是告诉我们，『正心诚意，必先格物致知』，「格物致知」就是把那个妖气去掉。我们现在的雾就是妄想烦恼，那就是雾，就如同妖怪在作怪那些雾气一样，去障碍明镜。这一段二十五、二十六，我们就学习到这里。
下面原来想再讲一段，这边有几个问题，我们就回答。因为下午这堂课邀请张亚中先生，原来是邀请他来讲个闭幕词，因为开幕词请了几个来宾来给我们致词。张先生他也是很热心这些公益，在电视上我也曾经听他演讲过。他对我们现在政府编的这个课纲，把我们祖先中国这个历史去掉，他也是提了公投案，但是都被驳回。实在讲不可以不读历史，应该要读，现在政府课纲把中国历史去掉了，这是很不应该的。但是他提这个案又驳回来了。像我提的那个，老和尚提倡的，台湾做一个中华传统文化的实验地区，也是被驳回来了。本来是请他来讲讲话，他说他要讲长一点。我说长一点，那我那节课就给你讲。他大概是讲一个小时。前面二十分钟，我是想请他先看看老和尚，我们第一天看老和尚那个开示，「因果教育很重要」，先让他了解一下老和尚讲的这些理念。所以我们今天就学习到第二十六段。本来我是准备讲到第二十七段，二十七段我们下一次再继续来学习。因为这边有五个问题，下午就没时间回答，所以现在先给大家做个简单的解答。下面第一个问题：
问：尊敬的悟道法师，想请问减香的处理是否恰当？
答：看怎么减，减到多少。因为好像去年政府在提倡，我看报纸是讲灭香，灭就是统统不可以烧香。后来，特别中南部的寺院他们就有意见，后来好像就改为减香。原来是要灭香的，后来看到这么多人反对，所以赶快说减香不是灭香，原来是要灭香。减香当然这个处理，是可以根据环境来斟酌处理，像现在大陆一些寺院，他们也做了减香这样的一个做法，像上海城隍庙它是一个代表。因为台湾烧的香没有大陆那么多，我以前去大陆看，烧那个香都是一把这么大把的，的确烧得太多，那个烟太浓，也不是很理想。特别我们去烧到那种化学香，那是很不好的，那个化学香人闻了都会中毒的，那是不好。所以香，它还是有一个限量，是正确的，譬如说我们上一炷香，或者上三炷香最多，不要上一把。我看那个一把，这么大把一烧，一个人烧那么一把，那香真的是太浓了，那是不好。如果烧的是化学香，也造成空气污染，对人身体都不好。对人身体不好，就对人不恭敬，那你对佛菩萨，那不是更不敬吗？我们有一句俗话讲，你要生到好儿孙，要烧好香！对不对？有没有听说过？你要烧好香。你上辈子烧好香，这辈子才生到这个好的儿孙。
所以这个也是给我们一个启发，就是我们烧香要烧好香。什么是好香？是不是要很贵的，沉香或者檀香？那个价钱都很高，一般人也烧不起。我在庐江做法会是在金刚寺，他们都是到福建去买药草香。那药草香便宜，但是天然的，它没有加化学材料进去，所以烧药草香就可以。如果有些人要买好一点的香，买沉香、檀香这一类的，当然也可以。但是普遍的，我们还是建议大家烧药草香，现在台湾寺庙还是烧药草香的比较多，比较传统。以前在台湾传统上的香都是药草香，药草香可以当药的。所以小时候，我母亲都是带我们到神庙拜拜，然后用那个香灰泡开水，喝了可以治病的，以前这些香是可以的，现在也是还有这种香。这个药草香，你点了对人身体无害，而且有帮助，对我们身体有帮助，价钱也不贵，所以建议用天然药草香。当然我们烧那个名贵的香还是看时间的，不是我们一般都可以烧的，一般还是烧这个药草香。减香也是需要的，如果太多了是需要有个限制。像以前上海城隍庙也是烧一大把一大把，后来现在我看，我现在到上海城隍庙去上香，庙里面它都送你不要买，三炷，你一个人去请三炷香不要钱的，你就去上，它这个也是减香的一个做法。所以减香就是我们一炷，最多三炷香，这样就可以，不要超过，超过烧那么大量的，的确是不适合。所以减香的处理是可以的。下面这个问题：
问：尊敬的上悟下道法师慈悲，学生请问法师，学生有抄经习惯，但抄完后会于每月十五去附近寺庙礼拜上香，后去化金纸的金炉化掉，请问这样如法吗？
答：这样就要看那个寺院，他们怎么处理那个香灰，他是乱丢，还是有妥善处理。像印光大师讲的，你要用干净的布袋把它装起来，埋在干净的土下面，不要随便人家脚去踏、去踩，比较深山的。如果在水里面，大海是最好的，或者是大江、大河，沉在那个当中，那个要请渔船了。最好是这样处理，如果庙里面他们有这样妥善处理是可以的，你去了解一下。下面这个问题：
问：尊敬的悟道法师、周老师，请问老师们，若自己的好友或任何人，向自己说别人是非时，我们应该如何存心？
答：念佛就好了。有的人他要讲这个、讲那个，你也没有办法把他的嘴巴封起来，你就是心里默念佛号给他回向，这样就可以了；你就不要去卷入那些是非，因为是非愈说就愈复杂。如果我们跟他讲的那些是非没有关系，我们也不必要去卷入在里面，去谈论那些。是非，实在讲现在人会说是非吗？我看要说是非的人也不容易。要说是非的人，他首先要懂得什么是是、什么是非，现代人很多是以是为非，以非为是，他说什么是非？乱说。我们台湾第四台，有一个电视台的节目叫「全民乱讲」。我听听这个也没错，是真的乱讲，而且还不是一个人、二个人讲，是全民乱讲。为什么乱讲？因为他不懂什么叫是非，是非善恶他分不清楚。如果你没有读圣贤书，你怎么懂得什么是是、什么是非？以前，我早年在图书馆，人家说说是非、说是非，后来我想一想，真的会说是非吗？如果你会说是非的人，那也是要根据佛菩萨的经典、圣贤的经典来说才会正确。是就是对的，非就是不对的，譬如说佛在经典给我们讲，不杀生是是，杀生是非，佛才能讲是非。如果我们没有读佛经，没有读圣贤书，你会讲是非吗？可能是乱讲，不是在讲是非。
所以一般说是非就是说别人的不是，他不对的地方。自己说别人是非，这看情况，看有没有意义，如果没有意义，你一直讲别人的不好，对自己有什么好处？对自己也没有好处，自己也造口业。他做错了事情，是他的事情，我们讲了那么多，我们造口业，对自己没好处，唯有坏处，那就没有必要了。如果讲是非，你是要帮人家认识什么是对、什么是错的，你是为了帮助人，这样才能讲。一般讲是非，一般就是说自己的学生或什么，有时候老师他会讲某某人，那些什么事情对或错，他是在教学。所以以前早期，老和尚他早餐开示给我们讲，讲到某某人，我们就录音机要录了。你录我就不讲了，我不讲你们就学不到东西。这个很厉害的，现在有录像更厉害，现在讲了把我拿出去，那不就变成真的是是非了。所以他是在内部，出了这个门就不再讲了，他是在教你。别人的对或错都是我们的善知识，人家错的，你知道那是错的，你就避免跟他犯同样的错误；别人是对的，你要向他学习，对跟错都是我们善知识。所以老师他是教学，他不是在讲是非，而是把那些做得对的或错的，看作我们的善知识来学习。所以你如果别人说是非怎么存心？就是我们听他讲有没有道理，有道理的我们接受，没道理你就不放在心上，念佛就好。下面这个问题：
问：尊敬的周老师，尊敬的悟道法师，在大学或各级学校推广传统文（可能是文化，少一个字），可从哪部或哪几部经典着手？
答：现在我们老和尚是提倡三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，可从这些经典下手。还有这次周老师讲的《常礼举要》、《群书治要》，这些都是老和尚提倡的；另外现在有《圣学根之根》，那个也是非常重要的。要读的书很多，像《了凡四训》、《安士全书》，这些也都可以去读的。传统文化它是普世教育，就是伦理、道德、因果，这些经典我们都需要来学习、来读诵。以上这几部，我们是要去读诵受持的典藉。下面这个问题，有两个问题：
问：想请问师父，身处于组织内，如办公室、公司分组或学校的时候，为什么我能感受到上位或领导者，使用着一些权术，或心理技巧控制着下属？若下属一直忍让，会一直被欺负。
答：这个周老师昨天都回答过了，他欺负我们，就上辈子我们欺负他，所以现在换他来欺负我们。你了解这个因果就是还债。他为什么不去欺负别人？怎么偏偏我们碰到？这个都不是偶然的。如果你遇到一个像孔先生算命这么准的人，你会被谁欺负，什么时候被欺负，怎么样被欺负都可以算出来的。算出来你就知道，上辈子你是怎么欺负他的，因为你欺负他的时候你忘记了，所以你明了三世因果你就心平气和了。这个因果，你看唐朝人写的《太平广记》，那是讲因果的，还有《冥报记》，你看了之后就知道，这个世间都是三世因果，六道轮回的。还有《安士全书》，你多看看，你就知道了。
问：第二，为什么世俗人会对有钱、有地位者比较恭敬，而对需要帮助者，孩子、病者不这么有爱心？
答：因为他没有学传统文化，学了他就不会这样。所以劝他来学传统文化，他就不会这样，他就会对需要帮助的人有爱心。特别是了解因果，他知道去做这些善事，他将来会有好报，他就很乐意去做。不了解这个因果，他说我做这个有什么好处？他不肯干。
问题解答到这里，时间也到了，我们这节课就到此圆满。这次悟道跟大家讲的课也就到这里圆满。原来我是多周老师一堂课十一堂，周老师十堂，下午我一堂让给张亚中先生来讲，这样刚好各十堂。十就是圆满，《华严经》十代表圆满。感谢大家！
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