律学略谈 悟道法师主讲 （第六集） 2008/6/24 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0006
诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！请放掌。今天我们大家继续一起来研习四念处，蕅益祖师的开示。四念处是我们佛法修学的一个总纲领，就是佛法总关，也就是总的开关。如果没有四念处也就不是佛法，纵然戒律修得很精严，也都变成世间的善法，不是出世间的佛法。就是没有四念处的智慧，你修什么，持戒、参禅、听经、学密、学教，都不能了生死，所修的还是世间六道里面有漏的福报。包括我们念佛法门也是一样，没有这个四念处慧，我们修的都是在六道里面的有漏福报。六道里面有漏福报还不一定是人天福报，这个老和尚讲经也常讲，有的修成变阿修罗，有的到畜生道去享福，有的到鬼道去做鬼王，有福报的鬼。除了地狱道没有福之外，只有受罪，其他五道都是有享福的。可见得四念处是我们修学佛法很重要的一个关键，四念处也是涵盖在三皈依这个原则当中。
所以善跟戒它的区别也就是在这个地方，比如说五戒，前面四条跟十善业前面四条都是一样，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个条文都一样、文字都一样，为什么这个叫戒，那个叫善？我们看净业三福就明白了，善是在第一福，人天福，戒是在第二福，受持三皈之后，那就叫戒。为什么叫受持三皈？三皈具体的内容是整个佛法修学的总指导原则，所以四念处也不离三皈依这个原则，就是详细讲，四念处，三十七道品，这些都属于三皈依的这个范围。有了这个三皈依，我们蕅益大师讲得最具体，「四念处慧」，那善就变成戒。戒，它可以帮助你得定，定帮助你开智慧，开智慧就破烦恼，破烦恼就超越六道、超越十法界。这是戒跟善它一个区别的地方，这一点我们必须要明白。明白之后，我们才知道我们现在自己所修的，我到底是在哪一个层次，我自己现在修的是在哪一个层次，不至于我们修了一辈子，自己将来结果（果报）在哪里，自己完全不明白，这个非常非常重要。所以，不但是持戒，你参禅、学教，包括我们念佛都不例外，念佛如果没有念处慧这个基本的修学，念佛也不能往生。
念佛往生，大家都知道，《弥陀经》讲信愿行，《无量寿经》讲「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这个大家都听过。信愿我们也知道，大概也有一个概念，但是我们真正相信了吗？我们有很多同修没有深入的去理解，总觉得我们已经信了，我们每天起码口头上也都发愿，「愿生西方净土中」，起码心里也有意愿想要往生极乐世界。但是这个是不是已经够得上经上讲的标准？这个还不一定。为什么？如果真信发愿要求生净土，那对我们现前（眼前）这个世界态度是怎么样？一定都放下了，是不是？都放下了。他都不会执着了，他一心一意就是求生净土，在这个世界是随缘度日。缘当中有善缘、有恶缘，他都能够安心，遇到善缘他也不生贪心，遇到恶缘他也不起瞋恚心，为什么？因为过几天就要到极乐世界去了，这个世界总是不相关，不在乎了。真信发愿到极乐世界，他现在在这个世间，他的心态上一定是这样的。所以他在哪个环境，他都可以，人赞叹也好、毁谤也好，为什么？他的目标是在净土，对这个世间的名利得失，一切一切统统放下了。
这个放下最重要是在心的不执着，放下，心不执着就是放下，你一执着当然就放不下。所以，放下也有很多同修误会，他听老和尚讲经，他放下了；他放下，把工作辞掉，然后再写信给老和尚说他现在生活怎么办，没有工作。像这样听经，他就是没有面面观，他没有真正把意思听懂，把意思会错了、听错了，以为说放下，我什么事都不要做了，那就是放下。其实，佛教我们放下，并不是说你生活当中这一切放下，而是教我们放下心里面的妄想分别执着。放下那个才有用，不然你说外面这些事情都放下，你这样就是放下了吗？是，这个事你不做，放下了，但是心里的牵挂、忧虑，分别、执着、妄想，这些烦恼你没放下。
所以，昨天给大家报告，过去我们在台北华藏图书馆几位师兄弟，都是男众，女众还好一点，男众就是比较不乖。所以，去念佛，去闭死关，为什么不能成就？他觉得道场的事情太多了，做得很烦。现在就是供养他去念佛堂，他的工作就是一句阿弥陀佛，衣服自己也不要洗，饭也自己不要煮，为什么念不下去，应该念得下去才对，应该得到一心不乱，为什么还得不到一心？从这些实际上的例子，我们就可以体会到，佛讲的是教我们放下心里那个分别执着，那个才是主要的。你心里这些放不下，你在山上闭关也徒然，还是人在关中心在外，就是分别执着放不下，这一点非常重要。所以我们佛法的修学，与世出世间的学问，它总有一个要领跟纲领，这个要领、纲领你没有抓住，你怎么修都不对，好像我们拿衣服，你没有拿这个领子，你随便抓个部分，怎么抓都不顺，就是这个道理。我们学佛也是同样这个道理。
蕅益祖师他也很慈悲给我们点出来，那天也跟大家讲了，蕅益祖师在《寒笳集》讲，「吾今为诸昆仲彻底说破」，为大家彻底说破，「若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道」。悟道就是我们禅宗讲的大彻大悟、明心见性，你真为了生死，你持戒、参禅、听教、修福都可以悟道，包括我们讲持咒、念佛也是同样一个道理，但是你要真为发了生死这个心。蕅益祖师也彻底给我们说破了这点，你是不是为了了生死来持戒、来参禅、来听教、来营福，如果你真为生死，修一种都可以悟道，修两种也可以，你几种合起来互相帮助修也可以，比如说持戒又参禅，持戒又听教，持戒又念佛，或者持咒，或者修福，你几种合起来互相辅助的修也可以悟道，单修一种也可以悟道，但是它的中心就是要真为生死。
现在我们大家都剃了头，出了家，你为什么要出家？你当初发心出家，你那个动机、念头是什么？你为什么？为了生死吗？如果不是为了了生死这桩大事，那出家，蕅益大师又讲，出家，持戒要做律师，参禅要做宗师，听经、听教要做法师，营福修福要得到权势，得到权力、威势，持咒就是要做金刚上师，念佛想要当祖师，现在还有人在争第十四代祖师的，这统统不对了，心态上已经不对了。不对，就好像我们那个方向盘错了，你方向错了，你怎么到目的地。所以，我们学习之前就要先把这个定位，这个方位定位定得正确，你要到北京，你要往北京的方向，你不能往南方，你往南方，你走不到北京，你要往南方，你不能跑到北京去，你的方向不要错了，这个非常重要。
我们要时时刻刻记得祖师这些开示。所以我们不管什么因缘出家，既然都已经出家了，我们大家有因缘在一起学习，我们依照祖师的这些开示来调整自己。当初有的也是不知道为什么出家的，但是出了家，现在我们有遇到祖师这个开示，我们就要调整我们的心态，我们这一生修学才会有一个结果。如果没有调整这个心态，这一生你持戒、参禅、听教、修福，都是种善根，结缘。以前日常法师给我们上课，都一直问我们，你要结缘的，还是结果的。问我们说，你这一生要有个结果，还是这一生结结缘，如果结结缘那就不用那么认真，如果你要有个结果，这个不能不认真去讲求。不认真讲求，你这一生修的还是结缘，还是没有结果，来生来世再说，看哪一生哪一世真正觉悟了，还是要这么修，才能成就。
我们当然希望这一生有因缘遇到，希望这一生就要有个结果，我想这是大家应该都有这样的一个心愿才对，并不希望说这一生还是结结缘，来生来世再说，我想大家不会有这样的想法。我们这一生想要有个结果，发心一定要认识清楚，真为生死，是为了这桩事情。但是，我们真为生死，你这个四念处还没有观想成就之前，我们发了要了生死这个心，但是这个当中如果名闻利养、五欲六尘境界现前，往往又迷失，迷在名闻利养、五欲六尘这个当中，又迷了，迷了又不想了生死，觉得这个世间还不错。所以过去有很多法师说来生想要再做法师，我想如果他生活过得很苦，肯定不会想再来做法师，肯定觉得这个世间太苦，早一天解脱是最好的；生活比较好，人家恭敬供养多了，就起了贪心，贪著名闻利养、五欲六尘的享受。特别我们出家众大家要注意，我们头一剃，人家对我们就是恭敬供养，除非不学佛的，不学佛的他不会对我们恭敬供养，但学佛的人对我们都是很恭敬供养。这个时候我们自己就要当心，你不要高兴，高兴在前面，痛苦在后面，人家给我们顶礼膜拜、恭敬供养，这个时候我们就要提高警觉，我们不要在这个当中迷失掉了。所以，真正发好心出家修行的人不是没有，也很多，但是这个四念处还没有观想成就，遇到这些境界来，把持不住，又迷失掉。所以，在这个当中良师益友，依众靠众，互相提醒就非常需要，大家互相提醒一下。自己迷了，旁边的同参道友给我们点一下，让我们清醒过来，不至于一直迷失下去。如果不是这样，我们修学是很难很难成就的，很难成就。我们这个作观就很重要。
我们现在先来看四念处，这个四念处叫慧，大家注意这个字，「慧」。慧就是智慧，它属于智慧。慧就是观，这个观就是慧。慧是什么？大家都常常听老和尚讲经，老和尚常常讲看破、放下，大家有听说过吗？看破，这个慧就是看破，这个四念处就是看破。你观想成就，你对这个世间就看破了，看破你自然怎么样？看破，你就放下。现在我们为什么放不下？因为没看破，也就是说我们人生眼前这些世界，身心世界它的事实真相，我们没有认识清楚，我们没有看清楚。看破就是看清楚，这个事实真相，你真看明白了，看得透彻了，就叫看破。看破，你自然就不会去执着它，就是放下。所以，四念处它是属于慧，观慧。所以观是慧，看破是慧，放下叫得定，这个也叫止，这个叫观，慧观，放下就是定，就是止。这个止观它是相辅相成的，不是分开的，观当中有止，止当中有观，你不要把它分成两截。我们念一句佛号有没有止观？有，我们现在为什么念了没有法喜？因为我们不懂得作观，不懂得起观照，所以修了没味道，修了枯燥无味，得不到法喜，很容易就退心。
我们现在看「观身不净」，身就是我们现在这个身体，我们现在这个身体不清净，我们大概也能够理解。你看，我们每天吃的东西，吃到嘴巴是香的，排出来是臭的，这说明什么？不净。我们这个身体不清净、不干净，你流的眼泪、鼻涕、大小便，夏天流汗，没有洗澡都臭汗酸，我们九孔所排泄出来都不是清净的。这个不净，在经典上有专门修一个不净观，它是从我们入了母亲的胞胎，从这个种子不净开始，一直到死，尸体腐烂，这整个过程，说明我们这个身体它不净。所以有不净观，，有九想观，观虫噉想，我们身体里面很多虫，观这个。这个讲究很繁琐、很多，但是我们现在你先有个初步的概念，如果你要修观想，要找《般若经》里面也有专门讲观不净的。比较扼要的在《安士全书．欲海回狂》里面，它也有不净观，这是印光祖师提倡的三本书之一。不净观，观察这个身体不净，你这一观如果观成就了，还有白骨观都属于这个范围。
我刚出家的时候，日常法师有个徒弟，他叫如道。日常法师收的徒弟叫如道，我叫悟道，他叫如道，我们两个人住在一起。他在修白骨观，拿了好像医院弄的白骨吊在门口。我说你那个白骨观观成就了没有？我说你观成就了，你看街上所有的人都是一具白骨。他说没有，我愈观愈迷惑颠倒。他这个徒弟也是学得很复杂，满脑袋，道家的练气、算命，他都学，学得很多，很复杂。日常法师规定他每天要拜多少拜的佛，要看《菩提道次第广论》。有一天他跑到我的房间跟我说，道师，我师父再这样逼我，我会发疯发狂。后来他趁日常法师去美国，有一天他就跟我讲，早上给我准备两个馒头，我要溜单，他说他要溜单。后来我就给他准备两个馒头，他就跑掉了，他师父回来找不到人，溜了。
他也是修修不进去，后来他说，我实在没办法，不是我不想修。后来我就告诉他，我看他昏沉盖也很重，他每一天上课，我们是七点到八点，上《菩提道次第广论》，他都喜欢坐第一排，他喜欢打坐，他一坐在椅子，他两只脚就盘上去，盘上去不是入定，他是打瞌睡。每次日常法师在那边讲《菩提道次第广论》，我是坐第二排，他坐第一排，他就是打瞌睡。有一次他放了一个茶杯，打瞌睡的时候头去碰到那个茶杯，那个茶杯摔到下面摔破了。日常法师说，你现在给我去浴室冲冷水。他一坐下，就跟我大师兄一样，一坐下就打瞌睡，那个是昏沉盖，业障发相第一类昏沉盖。我是第二类掉举，我是不会打瞌睡，但是会胡思乱想，身心都不对劲。这个我调了很久才调下来，不然坐在那边念佛，全身不对劲，好像整个人要赶快冲出去跑一跑，这样才舒服，坐在那里就是坐不住。我师兄一坐他就很好睡，一坐就马上睡，念佛、念经就是他睡觉的时候，你叫他去装水龙头、修电灯，他精神是第一的，精神很好，去装一个门，他精神比谁都好，就不要叫他坐，坐下来他就是想睡觉，昏沉盖很重。修观就是心要定、要细，你作观才观得起来。
所以，修观要下功夫的。四念处，如果一观修成就了，你就看破了，你就放下了。在我们念佛法门来讲，你信愿念佛一定提得起来。如果你没有这个基础，他说他信愿念佛，我不相信。为什么说不相信？因为他没有真信，他有怀疑，他不是真信，他有夹杂怀疑。没有信愿不能往生，光念佛没有信愿，不能往生。从哪里测验，大家知道吗？从哪里测验？从生病的时候测验。生病的时候，印光祖师说，「念佛人有病，当一心待死」。我说几个念佛人有病，他一心想要死？大部分，一万个人当中，有九千九百九十九个想要继续活下去，哪一个想死？想死的举手。没病的时候，大家都说，我不怕死。我说当然你不怕，还没有死到临头，你怎么知道会怕？但是你一旦面临死亡的边缘，才知道有没有功夫。你现在平常讲不算的，平常讲我也会讲，我也讲得比人家大声，我还会劝别人。
所以常常我们去给人家助念，看到那个人奄奄一息，快死了，你要放下，你要放下。我们也知道这个是安慰的话，我看他就是放不下，有那么容易吗？平常你人好好的都放不下，你在那边痛苦不堪，你这个时候放得下？那个时候心情是千头万绪，牵肠挂肚的事情是一直浮现出来，一直想求病好，没有求往生的念头。这个我自己也有体验，看别人也看多了，才知道祖师讲的道理在哪里。不然这个以前我也看过，体会不到，自己没有亲身经验，体会不到。我自己两次病得濒临死亡，所以我体会很深刻。平常我也觉得说我放下了，就念佛，有什么大不了的，但是病苦一来就不一样了，那个时候你自己心做不了主宰。这是真功夫，平常其他可以骗，这个时候你骗不了人，所以我对这个很深刻。
所以，现在我们要修，你没有这些基础，你那个信愿提不起来。你真的观身不净，观身不净破爱欲，我们对这个身会有贪爱，有欲望，追求享受，我们这一关观成了，爱欲就断了。这个爱欲断了，你修不净观修成就，就可以证阿罗汉果。你看蕅益大师讲的，「若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地」，都不困难，关键在这个地方，观身不净。破爱欲，《四十二章经》佛讲得最多。老和尚常常讲，妄想分别执着。什么叫执着？实在讲，我们现在听经也都是囫囵吞枣，不然你随便抓一个人来，他听老和尚的经听了很久，你问他什么叫执着，他也会讲出一串的道理，但是抓不到重点。执着就是这个，爱欲，关键是没有破爱欲。大家如果要详细进一步作观，我建议大家看《安士全书．欲海回狂》，里面它讲这个观想也讲得比较扼要，要详细的在《大般若经》里面，我们可以抓一个重点，我们修一个观都可以。
第二是「观受是苦」，这个受就是我们的享受，这个苦，我们享受当中苦是无量无边的。这个苦，我们要知道，我们现在这个受都是苦。苦把它分析出来有三苦、八苦，这个三苦、八苦一展开就是无量苦。这个三苦，我们欲界里面，这三种苦都有；色界有坏苦、行苦；无色界没有苦苦、坏苦，有行苦。这个苦苦就是苦，它就是苦，苦它不会变成快乐，所以苦苦，就是苦集灭道讲的苦谛，苦是真的。在我们这个世间讲苦是真的，是真苦，我们现在所感受的是苦的，没有快乐。这个坏苦，我们在这个世间也有感受到痛苦的时候、也有快乐的时候，但是那个快乐叫做坏苦，为什么？因为那个快乐不能永远保持，有一天时间到了，那个乐没有了，苦就现前。
以前李老师讲经，他讲到这个坏苦，以前在台湾有卖当归鸭，以前我也吃了不少，当归鸭很好吃，吃一碗很乐，吃两碗还不错，吃第三碗、第四碗，吃到最后乐就变成苦了，撑得很难受，就变苦了。你唱歌跳舞一开始还满快乐的，跳到最后精疲力尽累死了，苦了。所以这个世间的快乐它会坏掉的，坏掉就变成苦了，叫坏苦。行苦就是说它迁流不息，剎那不停，停不住，你也抓不住，我们一切都在这个行苦当中。譬如无色界天人他入定，他没有苦苦、坏苦，但是他有行苦。为什么？他时间一到，他苦又现前，不能永久保持。为什么不能永久保持？因为离不开这个行苦。要超越这个一定要证到九次第定，阿罗汉的定，才能超越这个行苦，超越三界了。一般外道他只能修到非想非非想天，还免不了这个行苦，还是要堕落，没有出离三界。
三苦是总的讲。在我们现前人间，我们有这八个苦，生、老、病、死，生苦、老苦，生苦我们已经过去了，我们现在已经忘记了。其实这个苦，我们无量劫来，生生世世都在受这些苦，受过忘记了。所以，你要真正了解什么叫生苦，在《安士全书》也有胎狱观，就是说你入了母亲的胞胎就像入监狱一样，见不到天日，母亲喝一杯冷水就像寒冰地狱，喝一杯热水就像在八热地狱，也看不到外面的天日，呼吸跟着母亲的脐带一起呼吸，住在母亲的肚子里面也是种种不净。
所以，你要了解这个生苦，你先看看《安士全书》的胎狱观，然后再进一步深入去看经文，生苦，因为生我们都忘记了。老苦，我们现在可以看到，我们四、五十岁以上的，像我五十八岁了，也渐渐感受到这个老的苦，渐渐感受到。生病，大病、小病，也都是苦。死，四大分离更苦，好像生龟脱壳，经里面形容生龟脱壳，就是说我们这一口气要断的那个阶段很难受。大家不晓得有没有这个经验，要断气很难受的。我一九九六年生一次大病差一点死了，二ＯＯ三年生一次大病也差一点死了，老和尚又叫我去西藏，生了大病都快不行了，再上西藏，又缺氧。所以上了西藏，高山氧气不足，它只有百分之六十的氧气。缺氧的情况怎么样？呼吸困难，你坐也不是，躺也不是，站也不是。我们还有一个慧蓉跟卢居士，慧蓉她也是一样缺氧，跟庄严住在一个房间，就是坐也不行，躺着也不行，趴着也不行，怎么样都不行。我就体会到要死的时候，要断那口气，还真不舒服。大家可以尝试一下，苦！
后来我经过西藏那一次，我就想往生的人，老和尚常常讲，我才体会到，就是往生的人为什么他没有死苦？他为什么没有死苦，老和尚讲，因为他还没有断气就走了，不是断了气再走的。《弥陀经》讲临命终佛光注照，他没有断气这个神识就离开了。所以念佛往生西方极乐世界的人，他没有断那口气之苦，大家这样明白了吧！如果你不念佛往生，肯定要断那一口气，那一口气断得是很难受的。不相信你去西藏试看看，你不要买氧气。这个是生理的苦，我们这个身体基本生理的苦，每一个人都不能避免，上至帝王，下至乞丐，大家都要受的。下面这四个苦是心理的苦。这是生理的苦，这是心理的苦。第一个求不得苦，我们俗话常讲，世间的事情，十件有八、九件不如意的，你有所求但是你求不到，求不到你就失望。所以，有一句话说，希望愈大失望就愈大，失望的时候就很苦。每一个人都有他的愿望，当他达不到他的愿望的时候，他就苦了，他感觉心里上很苦。
再来是爱别离苦，亲爱的人，父母、夫妻、儿女，至亲，最亲爱的人生离死别，这很痛苦，爱别离。我在台湾也遇到有几个同修，像《无量寿经》讲的，「或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时，思想恩好，不离情欲」。爱别离，白头发送黑头发的，黑头发送白头发的，或父哭子，或子哭父，父母哭儿女，儿女比父母早死，做父母的人就哭死了；儿女哭父母，这个我们觉得是正常，但是父母哭儿女的也是很多。在台湾就有一对教书的老夫妇，一个小儿子四十岁，在美国做医生，坐电车在电车上往生了，夫妻两个哭得眼睛快瞎掉，在电视台听到我讲经，跑到道场来找我。很多，还有他儿子车祸死的，养得快念大学了，有的大学毕业了，或者得癌症死了，车祸死了，父母哭死了。这是什么？爱别离，生离死别。
怨憎会，冤亲债主，往往做一家人。老和尚讲经也常讲过，寿冶老和尚（这个老和尚已经往生了，九十几岁往生的），我在二ＯＯＯ年，八年前在纽约，我有去纽约光明寺，去跟他照一张照片。他在香港有个光明讲堂，我们老和尚去那个讲堂讲过经，那个讲堂有幅对联，上联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这是说明什么？怨憎会，冤亲债主往往聚成一家人。我现在出家了，住在道场，住在道场也是有冤亲债主，有你过去生对他好的、对他不好的，这时候因缘聚会，就会有恩报恩、有怨报怨，怨憎会。冤家对头遇到了，那就很苦，仇人相见，分外眼红，苦。五阴炽盛，色受想行识，前面这些苦都是这个来的，没有这个就没有这些苦，这些是苦的总的因素。
所以，在《心经》，大家都念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。就没有这些，五蕴皆空，这些苦就没有了，就不存在。这是三苦、八苦。我们现在要做这个观想，观察我们现在的享受是苦。为什么佛教我们观受是苦？因为我们就是人在苦中不知苦。人在苦中不知苦就怎么样？怎么样，你们知道吗？人在苦中不知苦，我们现在一般人都是人在苦中不知苦。我们生活在这个世界都是苦的，他认为很快乐，他不知道是苦，他不知道苦。一旦知道，知苦即是善生时，当你真正知道这个世间是苦，你这个时候善根就生起来了。这是观受是苦，你要去观察我们现在所有的享受，它是只有苦，没有快乐，不要以为那是快乐的。不知苦就什么？迷，迷了。人在苦中不知苦就迷惑颠倒，把苦看作乐，这个就迷了。所以，知苦即是善生时，这个就是悟，所谓「破迷开悟，离苦得乐」。
所以我们在生活当中，你要时时刻刻提起观察，我们现在的一切是苦，这些苦你观一种观成了，你就放下了。比如说生苦、老苦、病苦、死苦，一般我们现在生已经忘记了，现在要想比较难想得起来，但是现在我们可以看到老、病、死，这三种。生苦已经受过了，现在我们后续还有老病死，这三种我们现在就会感受得比较清楚。所以，蕅益祖师讲，人如果常常想到病的时候、死的时候，你还有什么好执着的。所以，我过去生病，病了两次，躺在床上奄奄一息，你还能怎么样？你还有什么放不下的？你放不下还是要放下，不然你要怎么样？一点办法都没有。
所以你常常想病、想死，你就会放下了，这个就是属于观受是苦。印光祖师也给我们讲，这个死字要贴在额头上。大家有没有看过印光祖师写的，过去老和尚也写了这个墨宝。印祖也有写这个墨宝，过去图书馆印了很多，印光祖师写的墨宝。印祖讲，我们学道之人常常观这个字，道业自成。你常常不要忘记这个字，你道业自然成就。但是现在我们是常常忘记，可能死到临头都还不知道要死了。印光祖师说，这个字好得很，要贴在额头上。过去老和尚也印了一些，老和尚他的房间，在台北的房间他都有吊，一个小的，一进房门，一个小的死字，他的床铺后面吊一幅大的死字，这么大，一躺下去就死，要作观想。老和尚也叫我们要学这个字，我们是印差不多这么大，我们是住通铺，在图书馆没有一个人一个房间，老和尚说不可以，除非你做住持、做当家，你要办事没办法。
所以我们在图书馆，我们一排，大家脚底后面就贴一个死，上面是衣柜，躺下去，死，就看到那个字。韩馆长，过年的时候那个字就不准拿出来结缘，她说不吉利。但是我们房间，我们都要挂，一个人一个位置，大概二尺半的宽度，以前我们都住通铺的。我刚出家，在基金会跟我姪子，现在在帮老和尚摄影那个阿雄，他睡上铺，我睡下铺。一起床他就用跳的跳下来，我就爬起来，因为我是他的叔叔，要优待一点，睡下铺，他是年轻人，要睡上铺。遇到我们师兄弟，有的人会打呼，美国那个悟尘师他是很会打呼，他打呼，我们床铺的板子会跳，你可以想象我们以前那个时候日子是怎么过的，日子不好过。
所以那个时候求往生就会急切一点，这个世界不好玩，赶快走！才放得下。所以，诸佛以戒为师，以苦为师。苦对我们修道人来讲，它是一个逆的增上缘。所以，印光祖师讲，叫我们常常观想这个「死」字。这个字如果你观起来了，你也放下了，都死了，你什么放不下的？你还房子多少，蕅益大师说，古董多少，统统可以送人，你一样也带不走。今天时间到了，已经九点了，我们今天先讲两条，明天再继续。
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