律学略谈 悟道法师主讲 （第八集） 2008/6/26 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0008
跟大家一起学习四念处，前面第一个念处是「观身不净」，第二个「观受是苦」。这个也跟大家简单报告过，我们这个身是污染、不清净，我们观察这个身，大致上大家都可以接受，不管有没有学佛的人，说到我们现在身体不是清净的，这个大家可以理解，也可以接受。因为我们整个身体，从在母亲的胞胎，一直到死亡，我们整个生活当中的排泄都是不净之物，不是干净的，像夏天几天没洗澡，不要说几天，一天没洗可能味道就不太好。所以我们首先要观察，我们这个身体是不清净的。观慧，如果观成就了，真正看清楚我们这个身体的真相，我们就不会执着这个身，不会对这个身产生爱欲、贪爱，不会贪爱自身、贪爱他身，破爱欲。
第二个观受是苦。我们现前的一切感受，只有苦没有快乐，纵然是快乐，也是苦。我们在这个世间也有乐受的时候，但是那个乐的时间一过去苦又来了。好像我们吃饭，正在吃的时候，这个苦暂时停止，等一下肚子饿，又苦了。所以我们所有一切的享受，苦苦、坏苦、行苦，三苦、八苦，我们身体有生、老、病、死苦，心里有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，整个身心的感受就是一个苦。所以在四圣谛里面「苦集灭道」，苦摆在第一个。我们如果观察到我们这个世间是苦，就不会执着了，不会执着这个世间的一切，放不下。所以人在苦中不知苦，那才是真苦，在苦当中不知道苦，但是时时刻刻都离不开这个苦，不知道。为什么说不知道？如果一旦知道，他就想要去解决这个苦，那个时候就开始感受到，知道这个苦。所以知苦即是善生时，你知道人生真苦，你真正知道了，这个时候就是你善根生起的时候，这个时候你善根生起来了。
我们如果这个四念处你有一条观成就了，信愿念佛就没问题。为什么？四念处是帮助我们看破的，看破就是你真正认识清楚这个事实真相，你真看清楚了。我们现在似乎好像也知道，但是还是放不下，放不下就是你还没有真正看破，或者看得不够彻底，所以你还放不下。说到苦，我也感觉到很苦，但是有没有放下？没有。没有就是我们这个观想，观身不净，或者观受是苦，还没有成就，还没有达到水平。那个水平的标准在哪里？你放下就算及格了，你身心世界真的放下，那就算及格了。如果你还放不下，那肯定你还没有观成就，还要继续用功。所以《占察善恶业报经》讲，勤观。
所以蕅益大师讲「专精戒律」，这个专精不是只有在戒律的形式上讲求，而是戒律形式上要讲求，还得要有内容，如果没有内容，那是一个形式而已，起不了作用。如果没有四念处的观慧，我们这个戒律顶多是修个人天善法，不能脱离六道轮回；我们念佛，你这个信愿生不起来，信愿生不起来念佛也不能往生，这个一定要明白。这个我们简单先报告到此地。
四念处，第三个是「观心无常」。第一个是身，第二个是受，第三个是心，第四个是法。讲到这个心，大家都知道，大家都知道我有一个心。《三时系念》大家常常在念，「心有多种，曰肉团心」，肉团心就是我们现在身中，身体当中「父母血气所生者是」，就是这个心脏。佛法千经万论讲的就是这个。所以，简单写就一个字，但是你要深入去探讨，一部《大藏经》都离不开这个中心的问题，心这个字。这个心如果你真认识了，那就没事了。现在我们问题为什么这么多？因为这个不认识。说到心，大家都知道，但是你认识吗？认识心的人举手。讲到心大家都知道，我有心，我心里在想什么。现在科学家说脑细胞、脑神经这些。有的人以为心就是我们现在在跳跳跳这个心脏，现在身体里面跳跳跳这个心脏就是心，这个叫肉团心。这个肉团心不是我们的心，但是世间人总认为就是我们身体里面的。现在有换心的手术，大家有听说过吗？现在医学比较发达，心脏可以移植，有的人他捐赠器官，他的内脏如果没有坏，他愿意布施给需要的人。所以有的人心脏不好，心脏不能使用了，现在世界医学上心脏移植手术成功的例子也很多。
如果说这个心脏就是我的心，就是那个心，甲的心脏移植到乙的心脏，那个乙是不是变成甲了，他的思想、见解、行为，他的烦恼习气，是不是都变成甲？有没有变？譬如说，甲是姓陈，这个姓陈的心脏移植到乙姓林的身上，移植过去之后，那个甲就跑到乙的身体里面去，对不对？那个乙就变成什么？就不是姓林，变成姓陈。他的嗜好，譬如他平常爱抽烟，他就抽烟，姓林的原来他不喜欢抽烟，是不是变成这样？这样才能说那个心脏是我们的心，是不是这样？现在事实上是不是这样？要确定一下，是不是？是。这个再不能确定，我们就不能讲下去了。如果是的话，佛不用讲那么多经，就那颗心脏，那不是简单了吗？问题没那么简单。
所以肉团心不是我们的心。后来有人说，不是心脏，那一定在脑，我们的脑细胞。现在脑也可以动手术，心脏可移植，我想将来脑都可以移植。所以，在身体里面，这个肉体从头到脚，没有一个器官是。我们再聪明、再会打妄想也没有阿难那么会打妄想，这个心阿难找了七个地方，我们还没有他那么会想，他很有想象力，他想象力非常丰富，想了七个地方，这个我们都想不出来。《三时系念》我们天天在念，第一个「曰肉团心」，第二个「缘虑心，于现今善恶顺逆境界上种种分别者是」，第三个「曰灵知心，是混千差而不乱，历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群。在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海。居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。」《三时系念》讲这个心，中峰国师简单的给我们分三个，第一个肉团心，第二个就是缘虑心，第三个灵知心。我们看到中峰国师讲的灵知心，曰灵知心，历三际以靡迁，三际就是过去、现在、未来，迁就是变动，迁移、变化，过去、现在、未来它都不变。在圣不增，在凡不减，你在六道生死轮回它也不变，你证得涅槃成佛了它还是这样，这个心从来不生不灭，不增不减，不来不去，不垢不净，不一不异，那就是讲我们的妙明真心，灵知心。灵知心，我们根据《三时系念》中峰国师的开示，那是常，不是无常，对不对？所以，观心无常是讲哪个心？缘虑心。答对了，中午请大家吃饭，缘虑心。现在讲无常，我们就知道是缘虑心。如果是灵知心，是常，就不叫无常。历三际以靡迁，炳然独照，卓尔不群，在圣不增，在凡不减，是常，它不变就是常。无常就是变动的。所以四念处，观心无常，它是指缘虑心，观察我们现在在善恶顺逆境界上种种分别者是。就是我们现在现前这个心，分别执着这个妄心，这个又叫妄心，这个叫缘虑心。七处征心，大家可以先抄一下，我们再找时间，要跟大家讲很费时间，这个要专题演讲。光讲这个心，讲一个礼拜讲不完，因为佛在《楞严经》跟阿难尊者对答，这个思惟就很细密，对答的。
因为阿难证到初果，证到初果他不会造恶业，人间天上七番生死，他就证阿罗汉果。但是有一天佛规定，出家众不可以一个人去托钵，还要有一个上座，出家四十年以上叫上座，还要有一个阿闍梨带着，这样才能够去托钵。那天阿难他说他要修平等心，他就一个人离开僧团，自己一个人去托钵。平等心就是没有分别的，原来佛规定有哪些地方是可以去托钵，有哪些地方不可以去托钵，譬如人家喝酒的地方不能去托钵，人家赌博的地方也不能去托钵，风化场所不能去托钵。这是规定小乘行者，这些地方不能去。但是大乘菩萨他就没有这个限制，他要平等的去接触。阿难说他要学平等，跟菩萨一样，然后就跑到风化场所去了、跑到淫舍去了。淫舍就是现在讲的风化场所。
风化场所大家知道吧？听说就好，不要去，去那边可能你遇到你的冤亲债主，摩登伽女，这下你就惨了。阿难还证到初果，我们连一个初果也没有证到，他就要学平等，他就要去。去，结果遇到摩登伽女，跟他是过去生五百世的夫妻。你看那个缘多深，那个爱多深，她一看到就不放过他，使用咒术把他迷惑。他都证到初果还被迷惑，可见得她的咒术相当厉害。后来他就没有回去，人家要去给波斯匿王请客，他就没去。佛就知道出问题了，因为佛有神通，所以派文殊尊者拿楞严神咒去化解摩登伽女的幻咒。把他带回来，带回来才讲了这部经，如果他没有跑到淫舍，可能没有这部《楞严经》。有几个因缘，讲这部经，当然这个也都是佛菩萨来示现的。
一部《楞严》，佛一开始就问，你要坦白跟我讲，不可以隐瞒，修行人要直心，我问你什么，你就直接讲什么，你不可以不实在的讲，如果不实在的讲，那我就没有办法解答你的问题。佛一开始就说，你当初为什么要出家？你当初出家的动机是为了什么？阿难就很坦白讲，因为看到佛三十二相、八十种好，我也喜欢，我也希望像你一样，我知道这个相不是父母生的，一定是你出家修行得来这个好相，我就是希望修到跟你的相好一样，所以我才跟你出家。这就是一个开端。
佛就讲，你当初看到我这个好相，你是用什么在看？用心在看。心，一问下去，问题就出来了。接下去佛就讲，你的心在哪里？如果我们的根器跟禅宗二祖慧可一样，现在就大彻大悟了，就不要那么囉嗦，讲那么多。禅宗二祖慧可开悟的公案，大家听说过吧？听说过。他怎么开悟的？达摩祖师，达摩祖师雕像不是都伸一只手吗？坐着，伸一只手，有没有？我们看到这样雕刻的像，这个是当初慧可去参访达摩，要求法。古人求法的精神，的确我们现在人是无法相比，他为了求法不惜身命，真的是不惜身命，他命没有都不要紧。达摩，因为梁武帝不护持他，所以他就跑到河南嵩山少林寺去面壁、闭关，好像是面壁九年的样子。因为梁武帝不欣赏他，为什么？梁武帝他说，我盖了四百八十座的寺院，帮助几十万的出家人出家有道场可以修行，这个功德大不大？达摩很直接的给他回答，「并无功德」，并没有功德。梁武帝听到这句话，好像给他泼冷水，心里当然就很不舒服。造一座寺院功德就无量无边，我造了四百八十座，我以国家的力量来造，还说我没有功德。因为梁武帝他不是上根人，不是上等根器的，所以听了这句话他不知道它真正的含义，不懂得继续再请问，一下子就心里很不舒服，既然没有功德，我供养你也是白费，就不理他；不理他，达摩就走了，就到嵩山少林寺去。他知道他的任务是来传禅宗的，时节因缘还没有到，一直等到慧可，慧可听说达摩从印度来，非常想见他，想跟他学。
慧可，当然这也是他的根器，是祖师的根器，上上根的人。起码慧可的根器比阿难要高，佛问他心在哪里？阿难讲了七个地方，「七处征心」；后面，佛还有「十番显见」。慧可就要求达摩，达摩也不理他，他就在那边面壁打坐，不管他。不管他，他就跪在外面，那个时候冬天下雪，雪积得很厚，都到膝盖，跪了三天三夜。这个我们一般人一定受不了，现在不用三天三夜，我看三分钟就感冒了。跪了三天三夜，他还跪在那边；跪在那里，达摩还是不理他，后来他就拿戒刀把自己胳臂砍断，供养达摩。达摩看到他这样说，何苦来哉！你这么辛苦、这么诚恳、这么至诚，你来找我，你到底是为了什么？连手臂都砍下来。慧可说：我心很不安，求你帮我安心。他就说这么一句话。达摩说：好，你心拿来，我帮你安。慧可这个时候他就提起疑情，慧可他这个时候跟阿难不一样，阿难是打妄想去找心，如果慧可跟阿难一样，大概也是七处征心，离不开这七个，你再怎么想都离不开这七个，就找心。慧可这个时候，禅宗就是提起疑情，然后他豁然大悟。他回头去找，找了半天，心在哪里，找不到。所以，他就回答达摩，「觅心了不可得」。我要寻觅，觅就是寻找，我找心了不可得。达摩祖师再接着跟他讲，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。这句话跟他一讲，他当下就大彻大悟，把祖位传给他。我们听了半天，我们悟了没有？如果我们不悟，大概也是跟阿难一样，心在哪里？在里面，在外面，在根里，在闇内，在合处，在中间，在无着，阿难真会找。
所以，你看佛大慈大悲，很有耐心的跟他解答。他说：在里面，在内。佛说：你为什么说心在里面？他说：因为我从讲堂里面，坐在这里，先看到佛，看到大众，然后往外面看，看到窗户外面的一些景象、一些景物，我看外面的东西就从我身体里面往外看的，心就在里面，心就在身体里面，心在这里面。佛说：不对，在身体里面，你第一层先看到的应该不是外面这些，应该先看到你里面的心、肝、脾、肺、骨头，你都先看到，然后透出来，从这里面透出来，先看到里面这一层，再往外看，这样才对，你现在怎么没有看到，直接就看到外面？这个要讲就很费时间，这个一讲就要讲一部《楞严经》，我们可能要讲三年。
阿难说不在里面，后来说在外面，在眼根里面，就像戴眼镜一样，在这个根里面。后来佛又给他破掉了。在闇内，也不对；在合处，随所合处，就在那个地方；讲到第六个，在中间，中间也不对，你说在哪一个的中间？你说在这个身体的中间，那又变成内了；你说不是在身体里面，那又变成外了。外也不对，内也不对，你说我这个身体跟这个尘当中，哪一个是当中？这个当中在哪里？想了半天，又不对。后来阿难就说，就借佛以前开示的，不在内，不在外，不在中间，什么都不执着，无着。无着它是以不着诸物为心，那个也不对。
所以，这个我大概跟大家写一下，因为这个要讲要一层一层的，因为这个是好像在分析一样，要讲得很详细，只能大概跟大家讲一下七处征心。七处征心，后面还有十番显见，还有五蕴、六根、六尘、十二处、十八界，每一界都层层的分析。一部《楞严经》这么厚，就讲这些东西。开慧的《楞严》，《楞严经》出家人是应该要念，寺院早课念楞严咒、十小咒，楞严咒就是从《楞严经》出来的。你念楞严神咒，没有读《楞严经》，你不懂这些道理，你不晓得持这个咒它的作用，要真正得到受用要深入《楞严》。我第一部听老和尚讲的经，在三十九年前，第一部听他讲的就是讲《楞严》。老和尚到台中莲社本来是要跟李老师学《妙法莲华经》，那个时候李老师没有开这门课，他正在讲《楞严经》。所以他学了十三部小经，然后再学这部《楞严经》。古大德讲，开慧《楞严》。以后有因缘，我们大家一起来学习《楞严》再说，今天再讲下去，四念处就讲不完。
现在我们先讲「观心无常」，我们回到这个来，无常。无常，刚才我们讲，这是妄心、是缘虑心。所以禅门也常讲，三心不可得，这个心是指妄心、缘虑心，我们现在分别执着这个心。这个心是无常的，无常它就是时时刻刻在迁流变化，它是动的，无常；它不是不变，是一直在变动。所以三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们现在这个缘虑心，念念剎那剎那在变。老和尚讲这个心，现在讲《华严》，我建议大家去找老和尚讲这个心，老和尚他都借用现在科学家发现的，这些宇宙的一些理论现象，对我们认识这个心也有帮助。讲到三心不可得，过去、现在、未来，你说过去心，过去已经过去，过去在哪里，过去心在哪里，找不到。你说现在，现在马上就过去了，我们如果一分一秒，用人家运动员在比赛的秒表，跳得很快，你说现在，马上就跳走了，是不是？其实我们心念的念头剎那在变，不是我们这个仪器可以显现出来的。老和尚现在讲的，剎那变化那个速度之快，快到是我们没有办法去想象的。
我们现在不要讲那么多，老和尚常引用《仁王护国经》，《仁王护国经》讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。我们一弹指，这样就多少？六十个剎那过去了，一个剎那当中又有九百个生灭，速度之快，你感觉不出来。这是讲最粗浅的，现在讲《华严》，那就更快。我们一般情况说一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，乘起来就是二十一万多。老和尚常常讲，一秒钟有二十一万多次的生灭。这个是大概的讲，比较没有那么深入的讲，但是在我们一般人的观念当中，这已经快到我们想象不到，何况更快的我们怎么会发现。
这个说明什么？我们现在看到眼前这些境界，它是一个类似的相续相。相续就是它一个接一个，一个接一个，前后很相似，但是已经是不一样，我们感觉不出来。因为我们没有得到禅定，所以在我们现前的感官当中，我们感受不出来它的变化。其实人老了，不是说突然就老了，这个大家可以理解，他是累积下来的，剎那剎那一直变一直变，变到一个大阶段，你很明显看出来变了。我们一般来讲，譬如你十年十年来看，就有很大的变化，十年前我们照的照片，十年后照的照片，你看起来就比较明显，你就感受得比较明显。但是这一个大的阶段变化，你一直给它追下去，其实是剎那剎那它都一直在变，不是到那个时候突然就变这样，不是，是你现在就剎那剎那，我们讲分分秒秒都在变，这个比较有概念，每一分每一秒都在变，这个身体都在变，身在变，它的主要原因就是这个心在生灭。
我们现在看到这个相，老和尚也常常引用电影的底片，他说一秒钟二十四次的生灭，它是接着，然后转动很快，就现出这些影像动作出来，如果停下来就没有了。我们现在就如同电影那个底片转得很快，现出这个幻象出来，我们没有发觉到。要发觉这个事实真相，就是一定要修定，你心定下来，你就看到这个事实真相。我们现在没有发觉，就是我们心没有定下来、没有静下来，所以感受不明显。虽然感受不明显，但是我们学佛的人，读了佛经，听到佛这些开示，在我们一般常识里面也可以理解到一点，可以理解到一些。
我们修行的一个重点，观心，这个也是很主要的一个修学方法。因为佛千经万论，用各种方面、各种比喻、各种说法，无非让我们认识这个心。所以禅宗讲，「识得一，万事毕」。你真的认识这个心，就没事了，万事就毕了。现在我们先来观察自己这个心，我们现在自己回头观察我们这个心。我们从一个比较粗浅的，能够感受到的先观察。先观察自己现在在想什么，你现在心里在想什么？我们这个缘虑心，就是妄心，打妄想，想过去、想现在、想未来，想得很多很多。我们没有刻意去想，但是下意识念头不断，一直冒出来，晚上我们还会作梦，我们观察心的状态，剎那剎那在变。我们用一个比较浅显的例子，比如说你早上起床的时候你的心情，你早上起来你的心情跟现在一样不一样？不一样。心情有时候高兴，有时候很苦闷，有时候欢喜，有时候悲哀，七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，都不断的在变化，这个叫无常。想过去，想现在，想未来，打妄想，是非人我，这些统统是妄想。如果不懂得回头观心无常，我们就随着这个妄心一直在转，你跟着它走，跟着它走我们就随业流转。
我们下手先不要讲得太高，下手我们还是以儒家、道家，还有《十善业道经》，从这个下手，对我们现前这个层次来讲，比较能够得受用，也比较能够理解。所以道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，《十善业道经》也是讲到这个心。大家都有听过《十善业道经》，《十善业道经》前面佛也给我们讲，其心如幻。所以我们观察这个心，你先认识我们这个心是无常的，这个概念我们认识清楚之后，再进一步观察我们现在这个心态，我们现在这个心是什么样的一个状态。如果认识之后，那些心态不对的，我们就把它调整过来，慢慢的我们就能够入境界。我们如果起不了这个观照的功夫，实在讲，我们一天到晚怎么过的我们都不知道，我们真的是胡里胡涂的过日子，随我们这个妄心在流转。
你要观这个心，我建议大家，先从《太上感应篇》来观，《汇编》里面讲的这些观心的方法，先观善恶，你先从这个善恶，然后再进一步的入这个清净心。现在我们这个心，我们现在这个妄心，有善心、恶心、无记心，现在我们的状态都不离开这三个。善心就是我们的念头起了一个善念，譬如你想到别人，知道替别人想，这个念头这个心是善的，这个心所是善的。自私自利，只为自己，不管别人，那个叫恶。也没有想别人，也没有想自己，这个时候的心叫无记。无记就是它不属于善恶，他这个时候也没有想善、也没有想恶，一般讲叫无明，无记。现在我们这个心常常起恶的念头，但是我们没有发现，我们要时时刻刻提起观照的功夫。
所以古人用什么方法来治这个心？治心，我们先从这里下手，治心。古人有用功过格，有用黑豆、白豆。就是我们每一天要提高警觉心，要时时刻刻观察我们每个时候，今天一天当中我起心动念有哪些善、有哪些恶，用两个瓶子，古人有用这个方法，起一个恶念，放一颗黑豆在瓶子里，起一个善念，放一颗白豆在另外一个瓶子里。一开始，黑豆那一罐特别多，白豆这一罐一点点，才发现原来我的恶念这么多。后来，每天都一直调整，把恶念不断的减少，善念不断的增加，到最后黑豆慢慢减少，白豆慢慢增加。这样修了三年，每天这样密集的观心、调整这个心，调整三年，到三年之后，只有白豆，没有黑豆，这时候说明这个心已经达到纯善。这是一个方法。
另外一个方法就是记功过格，每天都要跟自己算帐。我们净宗八祖莲池大师，他也编了一个《自知录》。以前我说要学戒律，老和尚就把我呵斥了一顿，说你懂得什么叫戒吗？他说如果你真的要学戒，我送你到美国跟一位妙境法师去学戒，他说现在只有他懂得戒。后来我就不敢讲，也不敢再问，一问戒就挨骂，就不敢问了。后来他跟我说，你就照莲池大师的《自知录》每天去检讨，一句佛号念到底，这个就是戒。所以我《自知录》也印了一些出来，但是《自知录》是明朝时代，根据当时社会那些环境定的，现在如果要根据这个来修，我们还要根据它这个精神，然后把这个条目，用我们现代生活这些方式，再把它补充注解出来。这个工作我们大家也可以一起来做，这个做出来也是给修行人一个很好的参考资料，《自知录》。《自知录》，他每天都要记功过，这也是一种方法，也是一种观心、治心的方法，我们一定要从这个地方下手。你可以观察到善恶，进一步修清净心就不难了。我们毕竟不是像慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能大师那种上上根的人，我们毕竟不是那种根器，如果是那种根器的，这些他都用不着了，中下根性的人居绝大多数，这一点我们也必须要明白。
所以，我们先从断恶修善开始，进一步我们再观心无常，这个就不难成就。我们这个心，可能需要多讲一点，因为这是重点。因为我们如果不了解这个心，我们修行也很难下手，因此观心无常可能要用多一点的时间来跟大家做一个报告，大家一起来深入。无常主要是说它是变动，它是不停的。所以不管是善心也好、恶心也好、无记也好，它都是无常的，它不是不变的。我们理解到心是无常的，我们要回归到我们现实生活待人处事接物，你时时刻刻观察自己这个心，你慢慢就会觉悟。譬如说，我们为什么说心无常？我们现在两个人很好，我跟你很好建立在什么基础上？建立在利害，你对我有好处，我们就好；你对我没有好处，就不好，就有害，那就不好了，在利益上起冲突，心就变了，无常。所以，现在说我们两个很好，你就要想到观心无常，这个会变的，无常就是会变的。哪一天不高兴，跟你翻脸，给你脸色看，原来对你很好，一旦你有伤害到他的利益之后，他就把你当仇人看，把你吃下去，好就变成不好，那是不是叫无常？不好，有时候也会变成好的，对他有好处就好了，是这个样子。譬如说，两个年轻人在谈恋爱，好得不得了，为什么要离婚？无常。所以，你观察到这个心的无常，你就知道好、不好都假的，你就可以放下了。
我们现在修，境界没有达到那么高，所以我们好也不要好过头，坏也不要坏过头。所以，俗话讲，「君子之交淡如水」。以前我母亲常常跟我讲，大好就大坏，小好就小坏，不好就不坏（没有好没有坏）。我们人很好，你可以常常想，你对一个人有九十九件对他有好处，但是你有一件事情对不起他，他记哪一件？他会记得九十九件对他的好处吗？不是！你哪一天对不起我，他就记那一件，到要死了，那一口气要断了，他还记得那一个，是不是这样？不相信你去试看看。所以老和尚为什么提倡知恩报恩？就是说，人家给你好处你都不讲，坏处你生生世世都记得，这不对。你要记得人家给你的好处，人家对你的坏处不要放在心上，要把它扭转过来，这才对。所以老和尚提倡知恩报恩，就是这样，他也是示现修学给我们看。今天应该差不多了，我们先讲到此地。
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