律学略谈 悟道法师主讲 （第七集） 2008/6/25 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0007
诸位同学，大家早上好！刚才大家希望末学多讲一点时间，这个也是好事，但是现在时间上，我们今天还是先维持一个小时，然后再慢慢增加到一个半小时。因为我在这边还是要办公的，所以我房间林长就给我安装了电话、传真机，就是利用上午的时间跟台北那边联系，有一些事情要处理。我们是十一点十五分就吃午餐，所以这个时间上不是太长，我们过几天如果能够延，大概可以延到一个半小时。大家不嫌弃，我就多献丑。实在讲，我也是很差的，业障是很重，比不上各位，这是实话，这个不是客气话。
这两句话是《论语》讲的，「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」。早上大家看到我吃饱饭，大家要站起来送。这个时候我请大家慢慢吃，大家就坐着不要动，这个就是礼节。恭就是恭敬，大家的心态就是表示恭敬，但是恭敬当中要有礼。为什么要礼来节制，如果没有礼的节制，我们恭敬在行动上就会很辛苦，就劳，「恭而无礼则劳」，劳就是很辛劳，你很辛苦。像以前庄行师还没有出家，他当居士的时候，他对老和尚是非常非常恭敬，后来老和尚叫他当侍者。有一次，那个时候我刚出家，人家切了水果，供养老和尚吃，他就把那个水果盘拿着，拿到老和尚的嘴巴，只差没往老和尚嘴巴一塞，老和尚说，我不是自己没有手。他这个就是什么？他恭敬，但是没有礼去节制。所以，他就很辛劳，他很辛苦。老和尚辛不辛苦？如果人家这样弄给我吃，我也很辛苦，他辛苦，我也辛苦，劳，辛劳。你弄好给他吃，那是病人他病得都自己不能动，只好让人家喂，是不是这样？人好好的，这样喂多难受。劳。「慎而无礼则葸」，慎就是很谨慎，什么事都很慎重，但是你要有礼去节制，葸的意思就是拘谨，你就不自在，拘束。不自在，很谨慎，谨慎过头，显得处处这个好像也不对、那个也不对，你心就不自在，这个叫葸。这是《论语》的话。
所以，最近台北给我送了两部，以前老和尚请李老师讲的《礼记．曲礼》老和尚做的笔记，只有上集，下集没讲。我请江苏溧阳的周居士，说你去帮我印一万本，现在不晓得印得怎么样。它里面餐桌的位置，还有坐车的位置，这个礼节都有讲求，还有老和尚以前跟我们讲，菜还要摆五行的，金木水火土。我说我们怎么懂得什么叫金木水火土？这个就是我们要学的。
像我们那一天，在路上见到老和尚，其实我们不用追赶，因为我告诉大家，还是安全第一。大家对老和尚是一个恭敬，但是在这个时候，交通的问题，安全的问题。如果你在路上发生问题，那这个恭敬就变什么，变成很不恭敬，是不是？让老和尚操心，我们为了追赶他，发生交通事故，这样就不对。所以这个大家要懂，要礼去节制。对老和尚的恭敬，主要是要真正明白他的教导，依教奉行。在生活当中，当然我们在礼貌上、礼节上一定是不能失礼，这个都要懂。所以这个有很多方面，方方面面的。有一些同修见到法师，他就一定要拜三拜，给他说一拜，他还是要拜三拜，这个就是恭无礼则劳。我们有一句俗话讲，「恭敬不如从命」，你对他很恭敬，但还不如说听他的，遵照他的意思，从命，遵照他的意思，那对他是最恭敬的。他叫你一拜，你非三拜不可，我就碰到很多这样的，好像缺了两拜，他心里很不安。其实他拜了三拜，他心安了，我不安。老和尚常讲，拜佛才拜三拜，拜人一拜就够了，以前在台湾也常常这么讲。谨慎，没有礼节制，那就很拘束不自在，处处很不自在，这样就不对。
还有我们那天到中心，开怀师听到唱国歌、升旗站起来，这个时候我们是看光盘，不是在现场升旗，在现场升旗我们就要起立。这个时候应该是怎么样？如果中心他们请我们站起来，我们就要站起来，他们在旁边不是有一些服务员吗？如果说请大家起立，我们就站起来。他没有讲，我们站起来，有的没有站起来，有的人心里就想，我现在到底是该站起来还是不要站起来？这就是什么？「慎而无礼则葸」，葸就不自在。这是《论语》的一句话，这个我们都要明白。
礼是世间法，佛法不离世间法，佛法、世间法要能够圆融，我们修学才能没障碍。所以《阿难问事佛吉凶经》讲，要「弘崇礼律」，弘扬、推崇，礼就是世间的礼，律就是戒律，戒律跟礼都要弘扬、都要推崇。这个礼，以前李老师在，他们接电话，讲话的语气，都让你听了很舒服；客人去，他都照一般的古礼。我出家十几天，跟日常法师、果清法师，果清法师是现在台湾戒律修得很好的一个，我刚出家，他也跟我生活过一个月，他来基金会住了一个月。他在李老师那边，在家的时候学了八年经教，他戒律持得不错，现在都在台中。简丰文居士，就是基金会的总干事，他开车，我们去看李老师，我就看他那么一次，后来第二年他就往生了。
到了，李老师九十几岁，见到日常法师（日常法师才五十几岁，那个时候我三十四岁）就跟他顶礼，他九十五岁，跟他顶礼。他九十七岁往生的，我去看他那一年他九十五岁，然后他就供养，包红包。现在《弟子规》讲，「过犹待，百步余」，李老师真的就是这样，我们走了，他恭敬合掌在门口送到我们车子转弯不见了，我们转弯都还看到他站在门口。台中莲社的居士，他们安排这些都很有秩序，李老师往生之后，安排车辆，接待。如果有客人要来，他一定在巷口，在比较远的地方，在路口就在等你，怕你找不到路；送，一定送到路口。这个是礼，律是戒律，弘崇礼律。李老师以前在那个是，所以我们老和尚去那边学到了东西。
《无量寿经》也讲，我们现在人都是这个也没有、这个也没有，义礼都没有，无义无礼。无义无礼，就是他不懂，义是道义，道德仁义礼，没有道义，也不讲求，礼也也没有。所以，自从五四运动，打倒孔家店，然后这些统统被扔掉了。所以现在的人的确这些都不懂，不懂，人与人之间相处，那就很多矛盾跟磨擦，会有很多冲突。所以，礼的作用，礼以和为贵，礼它的作用就是这个和。人与人相处，人对事、人对物，以和为贵，礼的作用就是让我们和谐。现在胡主席提倡和谐社会，怎么和谐？要懂这个，彼此都讲礼让，那就和谐了。全世界的人都不讲礼让，讲竞争、讲斗争，然后再战争，怎么会和？世界怎么会和平？那是不可能的。所以喊世界和平是一句很空洞的口号，不能落实。现在要世界和平，还真要找中国的古圣先贤这些教训，这个世界才有可能和平，这是英国汤恩比教授讲的。这些我们也都要懂，我们虽然出家了，对这些世间法也不能不懂。所以，《吉凶经》告诉我们。
昨天我们讲到四念处的观身不净、观受是苦，昨天也有我们同学来问我，观身不净是教我们破爱欲，《无量寿经》讲的，读过《无量寿经》的同修，大家都应该很熟悉这个经文，「生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者」；「爱欲荣华，不可常保，皆当别离」。这个就是不净观，恶臭不净，我们这个身体、世界都不清净，恶就是不好，臭就是不清净，这个教我们观身不净，主要是讲这个。《无量寿经》三十三品到三十七品，这些道理都有讲到。这是讲苦，观受是苦，我们现在生老病死；「爱欲荣华，不可常保，皆当别离」，爱别离苦，一个我们就可以以此类推，怨憎会苦、五阴炽盛、求不得苦，这些苦，这是观受是苦。我们读了经文要懂得去作观，如果你观照的功夫不得力，你修了没味道；修了没味道，我们很容易会退心，不想修了。修了入不进去，尝不到法味，得不到法喜，就很容易会退转，不修了。昨天有同修问我说，淫心很难断。这是很正常的，如果你断了，你不就现在是阿罗汉。你还没有证到阿罗汉，非想非非想天都还没断，何况我们？
所以，我们生老病死这个苦，生死的苦，恶臭不净，它是轮回的一个果报，六道轮回，我们现在在人道轮回的果报。六道轮回最根本的因，《圆觉经》讲，「一切众生皆因淫欲而正性命」。我们现在这个六道，这个生命从哪里来？为什么产生这些现象？从淫欲来的。淫欲，这是轮回的根本，爱欲之首。因为爱欲很多，财、色、名、食、睡很多，会让我们引起贪爱、欲望的。但是这个是所有的爱欲当中，这个是为首，这个断了，其他就容易了。但是这个最不容易断，所以这个是轮回的根本。
在二ＯＯ六年，香港张居士她的婆婆往生，我们去帮她做佛事，然后送她到火化场，烧尸体的，火化场，在香港，我们都帮忙把她送到火化场。火化场没有多远，刚好一对新郎跟新娘穿着结婚礼服在照相，那个时候庄义师他当维那，他就说这边在烧死人，那边在结婚，在车上看到，他就讲了这么一句话，他看到这个现象。当时我就给他回答，我说火葬场那些死人就是从结婚来的。大家想对不对？没错吧！我们这个身体从哪里来？父母交媾。我们为什么会投进去这个胎？因为我们动了淫心，然后就入胎了，就进去了，就入胎了。所以轮回根本，爱欲为首，这个不好断。观身不净，主要是对治这个。但是有的人适合修，有的人不适合修，修其他方法也是可以对治这个，譬如说修不净观、修白骨观、修九想观，都可以对治这个。这个观，你要深入去观察，深入观察就是看破，你看出这个事实真相，你这个心才能放得下，不然不容易。这是无始劫的习气，没那么容易断。如果那么容易断，证阿罗汉就很快。
所以，昨天同修问到这个问题，不要怕，很正常的，如果你没有这个，那就不对了。所以，以前出家受比丘戒，我们现在讲性欲，性功能，你不是一个正常人，他不会给你剃度的，黄门、二根都不可以给你剃度，你是跟正常人一样，可以生儿育女的。不是说一个残疾的人，他六根不具，为了这样去出家的。所以避免人家的误会，佛规定一定是要正常人。你是正常人，你一定有这个，你没有这个你就是骗我。你没有这个，除非你是证得阿罗汉果，证得阿罗汉果，你现在就有六种神通。这个不好断，观这个要干什么？主要破这个，如果你观身不净没有观起来，这个就很不容易破。你观受是苦，这个观起来也可以破。观心无常，你真正观成就也可以破。观法无我，也可以破。修一种可以破，统修也可以。四念处它是有连带关系的，都要去观察的，身、受、心、法都要观察的，这个非常非常重要。
所以在家五戒只戒不邪淫（不邪行），这是五戒，出家戒就是完全没有。八关斋戒就不淫，八关斋戒就是一天当中不淫。比丘戒不淫欲是摆在第一个，沙弥戒不杀生排在第一个，五戒十善不杀生排在第一个，但是比丘戒第一个是不淫欲。为什么？他都要超越三界、超越六道轮回，这是为首的，所以列为第一条戒，不淫。戒律，它是先从事相上给你隔离，因为你一接触就会起心动念。不起心动念吗？你说不会起心动念，那不太可能，只是有的人比较严重、有的人比较轻微，只是这样。这个我们都不要不好意思，这个没有什么不好意思，因为我们本来就这样，有什么不好意思？因为就是这样所以我们才会在人间，不然我们就不在这里，大家懂吗？
所以有一次大概在二十二年前，台湾台北看守所那个监狱，请我一个礼拜去讲一次经，里面关的都是那些（是男众的监狱）犯人，年轻人，长得都不错，满有福报的，作奸犯科，都被抓进去。但是那些人看到我出家，我那个时候才三十五岁，他们就很好奇，他们说我们在外面干的是杀盗淫妄，你出家。然后他说，那时候我们台湾有出版《时报周刊》，它封面都是照模特儿露体的，他说师父我买一本给你看，你会不会起心动念。我说，我决定起心动念，所以我不敢看。他们就问我这个问题。我刚出家那一天，刚剃头，是在基金会，然后坐电梯到一楼，在电梯里面就有一个年轻人，穿着西装，打着领带，就我们两个人坐电梯，他看到我，他就给我拍拍肩膀，什么事情让你想不开。那个时候我也不晓得该从何说起。
我是吃了很大的苦，听了十五年的经，这个我们就是要知道怎么去对治的。所以，如来制定出家戒，在以前的道场，男女众都一定分开的。以前在华藏图书馆，我真的是没办法。我刚出家跟日常法师一年五个多月，那真正有一点像出家人过的日子。因为老和尚叫我跟日常法师学戒，日常法师很严格，基金会三楼、十一楼、十二楼，日常法师规定晚上不准女众住宿，三楼白天来上班可以，晚上不准住宿。我们台湾有一个忏云老法师，现在年纪很大了，八、九十岁，现在身体也不太好，以前老和尚跟他住过茅蓬，老和尚在家的时候跟他住过茅蓬，在埔里住了半年，他持戒也是很精严。所以，他那个戒律的道场，他妹妹上山去看他，到傍晚就被他赶下来。他妹妹上山去看他，到傍晚就说下去下去，这边不准收留女众过夜，他戒律很精严。他这样也是对的，就是说防微杜渐。
我在基金会一年五个多月，也是比较有像一点出家人的日子，因为晚上也不能吃，只能吃两餐，每一天都要吃大锅菜。我跟如道师都要轮流去买菜，日常法师讲求，只要有营养，不可以讲口味，不可以讲色香味，他说吃到肚子拉出来不都一样吗？还要怎么切、怎么切。所以你怎么切都可以，只要丢进去煮熟了就可以。所以那边我住了一年五个多月，厨房一点油烟都没有，因为没有油，就是用水煮菜，煮开了、煮熟了，火关掉，油再滴下去，都没有油烟，一点油烟都没有，然后盐巴，好，就这样。营养，土豆那些配一配，他说这个营养。也不用吃水果，有青菜，青菜就是维他命Ｃ，还要吃什么水果。早上吃稀饭他有加WAKAMOTO，日本话叫WAKAMOTO，中文若元锭，要加那个，他说这个营养，就这样吃。
所以，我们要买菜，要煮大锅菜。然后上课，他上《菩提道次第广论》，要上这个课。我们在那个地方，我住了一年五个多月，虽然他很严格，上课也不准迟到超过一分钟。有一次我跟现在给老和尚摄影那个阿雄，我大哥的大儿子，那个时候他也跑去剃头，跟我去出家，就我们两个，还有他的徒弟如道师，三个人上课，还有一个阎瑞彦居士，住在那里，四个人。有一次我们慢了一分钟，从七点上到八点，他就说现在超过一分钟，我们一起到佛前去忏悔，就带我们到佛前去忏悔，他说以后要改过来，一定要准时。
有一次我跟我姪子，那个闹钟响了，我们又把它按下去，实在太好睡了。结果睡到五点多起来，我姪子睡上铺，我睡下铺，两个赶快跳起来，跑到上面去，看到日常法师搭着袈裟在煮稀饭，他也没有骂我们，看了有够不好意思的。后来，我们两个就商量，把闹钟放在我们手按不到的地方，所以从那次以后我们就准时起来了。就那么一次。所以在那个地方过一个出家人的生活，也满清净。虽然按表操课，你照那个时间，几点上课，几点拜佛，几点买菜，几点煮菜，几点午供，晚上老和尚来讲经去听经，照表操课，也满清净的。
但是到了图书馆，韩馆长叫我过去帮忙，那个时候我去基金会，也是做义工的心态去帮忙，后来我父亲往生，我就出家了。那个时候图书馆没有人，韩馆长叫我去帮忙，他们都不同意我去，老和尚跟我讲，你不去馆长会生气，后来他又给我补充一句，韩馆长其实不是那么不好相处的。我就请问师父，师父你看我是去还是不去？我不给你做决定，你自己决定。他不负这个责任就对了，你自己决定，你自己负责，以后你不要怪我，但是我是把馆长的话传给你。馆长在那边催了二、三次，因为只有我一个人在基金会出家，我的法号是老和尚取的，其他的统统在图书馆。所以，现在老和尚不是常常讲，悟字辈都是馆长收的，不是他收的。我说师父，我应该不是吧！后来有一次，老和尚在新加坡早餐开示讲到这一段，我刚好坐旁边，后来老和尚对我看一看，只有你不是。这个也满好玩的。
基金会我当时也是存着一个帮忙的心态，后来有那个因缘出家，那个地方后来也请了人，人也多了，人手慢慢够了。图书馆以前我也护持，我在家就护持的，老和尚没有道场讲经，我也是护持的居士之一，我也出过钱、出过力，我应该也是要帮帮忙，就这样过去的。现在庄行师，那个时候在开出租车，他送我过去，他说你在基金会学出世间法，现在到图书馆要学世间法。现在我想到，他当初讲的这句话也没错。到了图书馆，老和尚都要听韩馆长的，每一个人都要听她的。到了图书馆就不是吃大锅菜，馆长那可讲求了，不止色香味俱全，还要讲求口感，你咬下去那个感觉，菜摆得很漂亮，还要有花样，搞得我是很烦恼。
跟日常法师，菜的那个根，日常法师说菜根才有营养，这个不能丢，我们嫩的都是要咬一咬，起码把汁咬出来，那个渣真的太硬才吐掉。日常法师说这个才营养，这个怎么可以丢，他说我是研究科学的，我知道。日常法师他以前是读成功大学的，我研究科学的，这我知道，我们都咬一咬吃。然后到图书馆，莹空法师是一个女众，比我老，年纪比我大，她空心菜差不多这么一截就把它丢掉。我说这个太损福了，我们连这个根都要吃的，。她丢到垃圾桶，我又从垃圾桶把它捡起来，这太损福了。我捡起来，她又丢下去，她说这样你会被师父、馆长骂的，这个太老了，不行。当时我生烦恼一段时间，后来我想到日常法师那句话，说你要去迁就环境，不要叫环境迁就你。后来，好，丢就丢吧！
有一次切杨桃，我就切星星的，这样比较快。结果老和尚说你懒惰，你怎么这样切？老和尚都会去厨房给我们监视，说你要剖开，把子挖掉，切个斜度，然后摆好，摆的还要有花样，切的那个刀法还要讲求，要斜切，不能横切的，还要讲求，真的是色香味。那时候生了一阵子烦恼，后来我就想随缘，在馆长那边吃的东西，外面餐厅都煮不出来。所以，我们有一些悟字辈的出家女众，她们被馆长训练的，馆长有一点重男轻女，女众要下厨房煮饭。所以后面我们那些师弟都没煮过，他们命太好了。后来她们被训练得，现在可以办宴席，外面餐厅做不出来。所以，老和尚很喜欢回去图书馆吃就是这样。尤其是东北的酸白菜，那个酸白菜我也会做一点，酸白菜煮火锅，酸菜火锅；还有臭萝卜，他们家乡的臭萝卜，我也学会做。以前跟日常法师哪有这些，统统被倒掉，这个统统不行。所以两个极端，我都要去适应，我在哪个环境就要适应哪一样。
所以，我在基金会过一年多像一点出家人的生活，不跟女众来往是非就少，你接触是非就多。到了图书馆，男女众都混在一起，有一天我就去找师父，我说师父，我是凡夫，现在跟女众在一起我会起心动念。我说师父这样好了，我们男众山上去找个道场，图书馆让给女众，这边有法会我们回来帮忙，帮忙完我们就走。老和尚说，这个道场不是我的，是馆长的，你去跟她讲。叫我去跟她讲，老和尚说我不管，你去跟她讲。我就跑去找馆长，我说馆长，我跟妳商量一件事情，我说我们男女众住在一起会起心动念，人都是有感情的，这样不好修行。我说妳去帮我们找个山上，我们男众去住山上，图书馆给女众住，有法会、讲经的时候，我们来听经、来帮忙，讲完了，我们男众很多会开车的，我们就回上山，避免一些是非。馆长怎么给我回答？怎么，你要学小乘，现在我们这里老和尚讲的是大乘，大乘要历事练心。她说你要去学小乘法不行，现在应该学大乘，以前你跟日常法师学小乘，现在要学大乘，要历事练心，要在境界磨鍊。讲得是很好听，练得是乱七八糟，馆长不同意，道场是她在管的，不是我管的，也就没办法。戒它的作用防微杜渐，我们必定要了解戒律的精神。
第一条观身不净，这个我们是要下功夫的，下了功夫我们才能够看破，看破，你才真正放得下，因为你这个没有看破，你肯定放不下。观受是苦，这个如果你真观得起来，那也会放下，现在我们的感受都是苦，基本上，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，都是苦。所以《无量寿经》讲，「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者，当勤精进，生安乐国」。所以《无量寿经》三十三到三十七品，其实就是给我们讲五戒、十善，包括四念处都讲，但是我们一定要懂得去作观。观你要深入才会起作用，如果观想我们不深入没有力量，观照不得力起不了作用。所以作观要观到成就才会真正是看破，成就是真的看破，有看清楚这个事实真相。看破了，你自然就放下，很自然的，丝毫不勉强。你没有看破，你要放下，那很难，很不容易。
所以四念处，我们要多讲求。特别在《安士全书．欲海回狂》，有一部分就是专门搜集观身不净这些经文，这个我们大家多找一些时间多去深入。这也是印光祖师在世提倡的三本书其中之一，我们也知道他老人家的用心，他的苦心。我们如果知道这个是苦，你就不会去执着，就放下了。如果一个人常常想到病的时候、死的时候，你常常作如是观，这个道念自然就生起来了。现在我们作观，可以跟修善同步来进行。现在我们要观这个，感觉上总是有困难，这个困难在哪里？因为四念处是属于第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，属于第二福的层次。我们现在作这个观有困难，问题还是在于没有第一福的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有这个基础、这个地基，我们要观就会有困难、有障碍。大家有念过《十善业道经》吗？《十善业道经》佛给我们讲得很清楚，「声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就」。三十七道品、六度、四无量心、止观、方便，一切佛法的修学，大乘、小乘，都建立在十善大地这个基础上，大家如果读到《十善业道经》这段经文，你就明白了。
如果我们现在你能够观起来，如果你业障比较轻，你观得起来，你一个观起来，你是在第二福，在这一个；这个一定有包含这个，一定涵盖这个，好像你已经盖了二层楼，你一定有一层楼，你一定包含下面第一层。如果我们这一个还观不起来，你是必须要从这个来修起。现在一定可以明白，老和尚为什么叫我们要补习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，就是做为我们修三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的基础，这个是基础。
印光祖师讲，戒律以因果为钢骨，钢是钢架、骨架，好像我们盖房子这个骨架。戒律，它是以因果做为它的骨架，如果你不明因果，不明了因果报应这桩事实真相，要修戒律，等于你盖房子没有骨架，没有骨架你盖不起来，你怎么盖也盖不起来。所以戒律以因果为钢骨。所以那天跟大家讲的《占察善恶业报经》，我那天写了一段给大家看，「若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信」。这个恶世就是末世，佛灭度之后，我们现在就是末世，五浊恶世，比丘、比丘尼，四众弟子，在家、出家四众弟子，于世间、出世间因果法，没有得到决定信。这个经文，「未得决定信」，这是关键的句子，你没有得到决定的信解，如果注解要加一个解，信解。你为什么没有决定信？因为你对这个事实真相理解得不够，不深入。所以你对世间、出世间的因果法，世间有世间的因果，出世间有出世间的因果，这些理论修学的方法没有得到决定的信心，没有决定的信心就是理解得不够，不深入，所以未得决定信。所以，「不能修学无常想、苦想、无我想、不净想」，就是四念处，不能修学四念处；亦「不能勤观四圣谛法（苦集灭道）及十二因缘法」；大乘「真如、实际、无生无灭等法」，都不能修，这些没办法修。对世出世间的因果法没有决定的信心，没有决定信，所以没办法修这个。没有办法修这个，那就毕竟不能不造十恶根本过罪，就不可能不造十恶业，一定会造十恶业，就会造十恶业，造十恶业当然就有果报。所以在一部《占察善恶业报经》，它也是以十善十恶为一个基本的理论。十善虽然是世间的善法，但是它是出世间善法的一个基础。现在老和尚提倡这三样东西，其实就是奠定我们修学三皈五戒、沙弥戒的一个基础、一个地基，因为你对这个因果要明了，你才会乐意的去断恶修善；如果对这个因果报应的理论事实，我们认识得不够深度，断恶修善都谈不上。
所以，昨天同学来问，说现在戒很难持，要退戒。现在有戒吗？你去戒场受了戒，你就有戒了吗？退戒是蕅益大师在《寒笳集》讲的。蕅益大师他得戒，他得到比丘戒，菩萨戒、比丘戒，他都得到了。他怎么得的？他用《占察善恶业报经》占察轮相，占到清净轮相，然后他在佛前受了这个比丘戒。但是后来因为因缘不许可，他没有办法依照比丘戒这样如理如法的来受持，所以在佛前他就退戒了，退到沙弥戒，从比丘戒退到沙弥戒。这一点常识，大家一定要懂，你不是说到戒场去受了三坛大戒就得戒了，其实你没有得戒。所以，说实在话，我们现在连破戒都谈不上，因为你没有得戒。破戒是怎么才叫破戒？你得了戒，然后没有去受持，这样破了戒，毁了戒体，这才叫破戒。你根本就没得戒，没得戒，我们造了这个业，叫做造恶业，不是破戒。破戒，你一定要得戒，才能破戒。所以这些常识都要明白。
虽然不得戒，弘一大师他也建议我们去受。为什么？你去受了，你才能去看戒律的书，才能学习，学一条做一条；如果你不去受，你就不可以看，这是佛规定的。所以，弘一律师他也是建议我们，虽然不得戒，还是去受，受了以后不要以为自己是比丘、沙弥，你认为自己是比丘、沙弥就犯很重很重的罪，好像是冒牌的。你不是真正那个身分，你没有那个条件，你自以为是比丘、沙弥，那个罪过就很重，等于是冒牌的，好像你不是县长说你是县长，你会被抓起来，这点常识我们一定要懂。
修四念处主要就是断贪欲的，老和尚讲分别妄想执着，妄想是比较细，执着比较粗的，我们现在比较严重的执着先破，再破分别，再破妄想。老和尚常讲，执着、执着，什么叫执着？执着什么？我们听经一定要能够细嚼慢咽，要去消化，消归自性，要深入去面面观去提起，不然听经听了都是，以前李老师讲，叫囫囵吞枣。囫囵吞枣大家知道吗？那个红枣拿来就吞下去，所以叫囫囵吞枣。问你什么味道？不知道，我吞下去了，吃下去了，什么味道不知道，因为你囫囵吞枣，你没有放在嘴巴细嚼慢咽，你不知道它的味道。我们听经教也是一样，你要细嚼慢咽，要面面观，你这样才有受用。如果听了，我懂了，囫囵吞枣；实在讲，有没有懂？似懂非懂。说真的，是没懂，为什么？懂了你就不执着，如果你还执着，那怎么有懂？可见得没懂，没真懂。
所以，执着是什么？说穿了，就是爱欲。爱欲是见思烦恼，思惑，藕断丝连，这个断了，你才证阿罗汉；分别要破尘沙，你提升到菩萨位置；你破一品无明，提升到分证佛的位置。我们学习一定要把这个搞清楚，才知道现在我学到什么程度，什么层次。我现在是在什么样的层次，应该从哪个地方先下手来学习，这样我们修学的脚步才稳健。不然你修了半天，修的时候胡里胡涂，到最后得的果报也是胡里胡涂。迷迷糊糊的，不晓得在修什么，修了一辈子，到死了都不知道在修什么，很多。
所以，老和尚常讲，他不是常常举出李老师讲的话吗？有的老和尚出家几十年，到死都还不信佛。他怎么不信佛？他没有去求理解，盖了道场，盖了道场要干什么，他自己都搞不清楚，就做早晚课。做早晚课要干什么？现在做早晚课做得有法喜充满的举手。没办法，住在寺院，时间到非上去不可，无可奈何，很无奈的上去做，这样做会法喜吗？会不会法喜？肯定没有法喜，因为你是不得已去做的，时间到，没去又不行，就这样。如果古来祖师大德他们做早晚课是这样的心情，那他还会有什么成就？他定这个功课做什么？没用，定那个干什么？不需要。
所以有一次，在十年前，我在九华山佛学院，果卓法师昨天来看我，昨天你们看到果卓法师，他也是庐江的。他一九九八年到新加坡净宗学会参加第三届培训班，我也去参加，我们算是同参道友，同学。所以，他回来他就请我到，他那个时候当副院长，在九华山佛学院当副院长，他就请我去甘露寺主持佛七，他们第一次打佛七，后来又请我几次去讲演。打佛七都是诵《弥陀经》，一般早课都是念楞严咒、大悲咒、十小咒，有一次他请我去演讲，我就跟他们讲，我知道他们平常都是做一般的早课，我说祖师定的这个功课，不是你照着这样念，你要能够懂得提起观照功夫，你要懂得观照。所以我就举出玉琳国师的《纶贯》，早课、暮课纶贯，玉琳国师讲的玄义，他安排那个功课，你持咒还要观想，帮助你在生活当中除烦恼，先除烦恼，控制烦恼，把烦恼伏住，你修学才会不断的提升，你烦恼压不住就没办法。现在在寺院里面就照那个念，他们只知道照那个念，没有人去讲解，没有人教他们怎么去依照这个文随文作观，随文入观，没有把这个道理讲清楚、说明白，所以得不到受用，做到最后就会生烦恼。哪一个人做早晚课做到很法喜的，很少；顶多他念得很熟悉，反正时间到了，我就去念。但是能不能了生死？不能了生死。
所以要懂得作观它的重要性。这个观，实在讲，不但是第二福、第三福，都要随文作观，入观，就连第一福都要观，就连修个《弟子规》你也要观，你要观察，你没有观察，你说你做到《弟子规》，是真的吗？那未必。不是说你读了《弟子规》，你就做到了，不是，你还要去观察、去对照，你的言行跟这个有没有一样，那个就是观。再提升就是《感应篇》，观心。《弟子规》比较偏重在观察言行，这方面的。你观察到我哪个地方做得不对，你观察到赶快修正过来，那个就叫修，要观，要修，你这样才会得到受用，得到受用你会有法喜。孔老夫子讲，「学而时习之，不亦说乎」，才会生欢喜心，生欢喜心你才不会退。你学了没味道，学了枯燥无味，肯定会退心的，学到最后还俗算了，回家去了，你觉得得不到法味。我们今天就讲到此地。
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