律学略谈 悟道法师主讲 （第三集） 2008/6/21 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0003
今天我们继续来跟大家学习律学的一些概念。这个概念也非常重要，因为我们学习没有抓住一个纲领，就是宗旨，古人用拿衣服来比喻，就是提纲挈领，纲举则目张，纲就是捕鱼的网，它有大绳，那个就是纲，那些一个孔一个孔叫目，你把纲抓起来，那整个就拿起来，是不是这样？我们这个衣服，挈领就是你拿衣服要拿这个领子，你一拿才顺，你不能抓这里、抓那里，怎么抓都不顺，叫提纲挈领。用这个来比喻我们学习任何的学问，都要懂得抓这个纲领。
像蔡老师讲《弟子规》，我看他演讲，大部分主要的时间都在讲一些正确观念方面的，讲得多，不知道大家有没有留意。照《弟子规》原文细讲，在台南讲过一遍，好像在其他地方演讲，他都讲这个观念性的，一个心态、态度。这些为什么讲那么多？因为我们一个观念不对，你照这个去修，整个都不对了。所以佛法八正道第一个叫正见，见就是见解，我们这个思想见解正确了，那你后面修的这七个都正了；如果你思想见解偏差错误了，那你后面修的都不正，就不能叫正道。所以，八正道把这个正见摆在第一个，就是这个道理。这些我们也都必须要明白，要认识清楚。所以我们学习戒律也是一样的，学习戒律如果我们对于戒律它的理论、方法，没有一个正确的认识，我们这样照戒律的条文来修，也不是真正佛的戒律，顶多是世间善法，就不叫戒，叫善，顶多是这样。有的人他学的比较偏差，可能连善都谈不上，大概只有一个形式。
所以，我们看看蕅益祖师给我们的开示，我们来学习蕅益祖师的开示。「五夏以前，专精戒律」。五夏，这是佛门的一个术语，五夏就是五年。在佛陀时代，出家的弟子一年有三个月的时间要结夏安居，因为印度它是处于热带区，农历四月十五到七月十五，这三个月是印度雨季，下雨。佛陀时代出家众没有自己烧饭的，都是托钵。托钵，每一天都要出去，到城里去托钵。如果没有下雨，托钵就方便一点。以前，在三千年前恐怕雨伞也没有那么方便，天天下雨，出家人又没有雨伞，又顶着光头，到外面托钵回来，大概全身都湿答答的，在路途的往返很不方便，路也不好走。所以，佛就定这三个月可以结夏，大家住在一个地方，可以接受居士送这个饮食。这三个月才可以，其他九个月，你都一定要出去托钵，不可以偷懒；除非生病。你生病，走不动，不能出去，其他的出家众，人家托钵回来，一个人再分一点给你吃。这是结夏安居。
结夏，大部分就是受了比丘戒之后，他一年要结一次夏，这是佛规定的制度。受了戒之后，五夏就是五年，五年当中有五个夏天，所以叫五夏。这个五年当中，刚出家要先专精戒律，就好像我们学习，这个课程是排在第一个优先学习的，你前面五年要先学习戒律，专精戒律。这是佛当时规定出家众学习的一个顺序，前五年要专精戒律，你要专心，而且要精进在这个戒律上下功夫。纯而不杂就叫精，这个五年当中专精，这个就是老和尚常讲「一门深入，长时薰修」的道理。
现在有很多人，他看到戒律这两句话，大家也很用功。我在台湾很多地方，看到很多人出家了，他也对戒律学习的态度非常的认真，也很用功在学习。但是学了怎么样？我们修学总得要有一个目标、一个效果。在我们学经教，大家都以天台宗智者大师的五重玄义，五重玄义，释名、辨体、明宗、判教、论用，就是讲它的作用，我学这部经我要达什么目的，这部经修学的结果是什么，这个要先明白。如果你不明白，那你修学一部经，到最后不晓得修学这部经要干什么的，它的作用在哪里，我们要达到什么目的，达到什么目标，达到什么样的效果？如果不知道，那这个修学，就好像我们车子开出去，你不知道要开到哪里。你车子开出去总有个目标，你要去哪里？每天我们都要到实际禅寺去，你总要知道我要去实际禅寺。你不能车子开出去了，去哪里也不知道，这个就没有目标、没有方向，这样学习的态度是错误的，得不到结果。
为什么修到最后退心，他为什么退心？他不知道这样学到底要达到什么目的，达到什么目标，方向在哪里，他都没搞清楚，修了几天没味道，他就退心了。你有了目标、方向之后，你很清楚，知道我现在是朝什么方向目标在前进，你这样学习才不会退转，不然很容易就退转了。有很多人出家，他是看到人家出家满好玩的，一出家，好像不是想象中的那么一回事，然后他就退心了。我们出家，第一个，我们现在都剃头出家了，我们一定首先要认识，我们的目标、方向。我们讲了两天，这个主要的目标、方向，应该大家有一个概念，这个概念大家不晓得还有没有印象？
蕅益大师说，这是蕅益大师在《寒笳集》里的开示，有两段，「不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。」这段话的意思就是说，如果你没有发菩提的大心，你说代佛弘法，我来宣扬弘法，我弘法利生，蕅益大师说，我不相信。第二段，「不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。」第二段的意思就是说，我发了菩提大心，但是他没有为了生死，他没有了生死这个心，说他已经发了菩提大心，蕅益大师说，我更不相信，尤不信也，就更不相信。所以为了生死是发菩提大心的基础。为了生死大事这个心，生死事大，是发大菩提大心之基础。我们看到蕅益大师这两段话，我们就可以明白，我们学佛的目的主要还是明了生死这桩大事，彻底明了、彻底解决这桩事情。蕅益大师这些开示，我写在白板，大家可以抄。我为什么不写一写印给大家，大家不用抄？因为你自己抄印象会比较深刻，我写一写印给你们，你们印象比较没有那么深刻，自己写的会比较深刻。所以大家带张纸、带支笔，自己写一写。我们大家听课，都可以把自己的感想心得写下来，我们这样就知道，我们这样的课程学习的一些收获。
所以现在大家对戒律有个概念。这个戒律，为什么要持这个戒。以前在台湾，我也曾经听到过有出家法师，他这么说，他说他不想求生西方，他也不想了生死，劝人家来生再来做人。所以，在台湾有一些道场，现在大陆好像也有道场跟进，提倡人间佛教。提倡人间佛教对不对？不能说不对，因为佛教就是在人间，佛示现就在人间，当然佛教是以人为主，提倡人间佛教有什么不对，没有不对。这个口号是没有错，但是它错在内容错了，它错在哪里？叫人家不要了生死，劝人家不要了生死，来生再来做人，它的内容主要是错在这个地方。
所以有一些法师说，他来生要发愿再来当法师。后来老和尚讲经也讲过，大概当法师不错，有名闻利养，很多人恭敬礼拜又有供养，觉得当法师还不错，极乐世界大概不如当法师，所以他就不想去极乐世界，他也不想了生死。还有的道场劝人家说，你死了以后赶快再来做人，再来我们道场做义工，还有这样的。这些话如果出自于在家人的口中，那还情有可原；这些话出自于出家人的口中，那就很离谱。怎么离谱？在跟释迦牟尼佛抬杠。以前黄念祖老居士讲，就是跟释迦牟尼佛抬杠，现在很多人都要跟释迦牟尼佛抬杠。抬什么杠？悉达多太子他为什么要出家？他就是看到人生生老病死，要解决这个问题才出家的。不然他出家干什么，他做国王不是很好吗？他提倡人间佛教，他做国王，不是刚好可以满他的愿来做人吗？出家人自己不想了生死，也劝别人不要了生死，分明是在跟释迦牟尼佛抬杠，这个是很明显的。但是现在很多人他也不懂，盲从，跟着学，这是错误的。这些是见解上的错误，基本上的错误。
五乘佛法是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，还是从做人开始。它是以做人为基础，然后教导我们慢慢提升，你要提升。好像我们学校念书，你要升学，你要进步，不能说我念幼儿园就好了，你要提升到小学，提升到中学、大学、博士班，这样学业才算圆满。学佛也是这个道理，你要成佛，你这个学业才圆满。人乘佛教是你这个学业的一个基础，你要从这里开始，不是叫你停留在这个阶段，停留在这个阶段不能进步，那就错了。有些人他还不能接受了生死这些观念，佛是恒顺众生，先跟他讲人乘佛法；有些人想生天，跟他讲怎么生天，但是最终目标还是要引导他去作佛。
所以，《法华经》佛讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」实在讲，佛法只有一乘，哪有什么二乘、三乘、五乘，没有，真正要跟你讲的就是一乘，一乘就是希望你一生就去作佛，这是真的。为什么讲二乘、三乘？因为众生不能理解、不能接受，佛恒顺众生。所以，除佛方便说，先方便把你接引进来，然后再引导提升向上，是这个道理，不是叫你停留在那个地方。所以，现在有很多道场，他没有深入这个道理，变成对人家一个误导，这些我们也都要认识清楚，这些观念上要先认识清楚，不能有偏差错误。
我们现在要知道这个戒律，为什么学这个戒律？主要是帮助我们了生死成佛道的。戒律是一个前方便，因戒生定，因定开慧，目的在开智慧，智慧开了就成就。所以我们学戒律，目标是要开智慧。开智慧要做什么？就是要断烦恼。断烦恼做什么？证果。证什么果？不生不灭，殊胜妙果，去证实这桩事情。
所以，我们学戒律就是要了生死的，这样大家这个概念应该可以记住了。以后大家也会给人家说法，这个可不能说错，说错我们要背因果，给人家误导有责任，特别是我们出家人，大家都会来问我们请教一些佛法。所以，我们一定要给人家一个正确的开导，你不能给人家一些偏差错误的开导，误导别人。古人讲，错下一个字的转语，就要堕五百世野狐身，那也不好玩。所以，我们学戒律的目的是要了生死。
蕅益大师讲，「若真为生死持戒，持戒亦必悟道」。你发的是为了了生死这个心，你持戒必定会悟道。「真为生死听经，听经亦必悟道」，听经你就开悟了。「真为生死参禅，参禅亦必悟道」，参禅也会开悟。「真为生死营福，营福亦必悟道」，营福就是修福，营造经营修福。像现在齐居士在山东天目山，她那个是营福。如果你是为了真的了生死，你会开悟，悟道。蕅益大师只讲这四种，我们现在以此类推，他是没有讲念佛，孔老夫子讲要举一反三！他在《寒笳集》是讲这四种，现在我们是念佛，好像为了生死念佛大概也不会开悟？会开悟的，这个我们再把它加上去，为了生死念佛亦必悟道；为了生死持咒、修密也必定悟道。
我们以此类推，应该是这样没错，这个如果有错，我要承担因果。因为这个有经典的依据，《大势至菩萨念佛圆通章》讲，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就是开悟了。但是你要怎么念佛才会开悟？要为了生死，持咒也是一样。这个发心，发这个因地心不能错，你一偏差错了，你整个都错了，你怎么修都不对。那个定盘星，你那个方位错了，好像你要到一个目标，譬如说你现在要到北京，你方向要正确，不然你车子一直开开不到，开到不是你要达到的目的。现在飞机有导航，船也有导航，现在汽车上也有卫星导航，那个导航，古时候叫定盘星，现在叫导航，你飞机导航错了，飞得不对会去撞山，那很危险。
所以，比喻我们修行，你那个发心，心地不真实，错了，你果报就遭迂曲，得不到结果的，有的甚至着魔发狂的都大有人在，这个不可以不知道。为什么会着魔发狂？他发的心不对，他的动机不对，心态不对。所以他不是为了了生死学佛、持戒，悟不了道；不是为了了生死听经，他也开悟不了。现在老和尚讲的《修华严奥旨妄尽还源观》，我们听悟了没有？为什么不悟？这个要回头观察我们自己的心。为了生死参禅，亦必悟道；为了生死营福，你修福也会悟道。这是正确的心态，正确的修因，你一定达到悟道这个正确的果报。如果不是为了这个，你怎么修都不是佛法，佛法的目的就是为了了生死。这样大家明不明白，有没有疑问？
蕅益大师也有讲，蕅益大师当时的时代是明朝末年、清朝初年，如果不是为了了生死，那持戒干什么？这样大家有没有看清楚，不是为了了生死，持戒干什么？为什么搭衣持钵，干什么？不是为了了生死，你去持戒干什么？想做律师。在世间法的律师也是收入不错，佛法的律师应该也有人供养，他持戒是想做律师，听经想做法师。我最近到实际禅寺，有个师姐，我说妳从哪里来？她说从武汉来。我说来这里做什么？她说要来学经教。我说妳经教学得怎么样？她说现在很惭愧，从《弟子规》学起。所以听经，现在很多人听经，现在我们老和尚那边有华严班，听经学《华严》要做什么？做法师，将来做大法师。
我们现在，实在讲，华严班真正的条件是什么条件，大家知道吗？知道的举手，有没有人知道，华严班的最基本条件是什么？大家不是常在听经吗？真正华严班的对象（条件）是四十一位法身大士，圆教初住位以上，最少破一品无明，那是华严班，那是法身大士班。我们现在连初信位都还达不到，三界见惑还没有破，都在凡夫位，叫大心凡夫。还没有达到初信位之前都还在凡夫位，但是你发了大心，发了大心你可以学。但是真正的对象是明心见性之后，华藏海会这些法身大士。所以，我们这些都必须要明白。
所以，听经想做法师，将来做个大法师。参禅想做宗师，一代宗师。现在我也看到有些人，他说他是传禅宗第几代的法。我懒得跟他讲，我很懒得开口，因为你浪费时间，他也未必听得进去，拿名片给我，他是什么禅师。什么是禅他都搞不懂，他名片印个禅师，真让人笑掉大牙。但我不好意思去笑他，就是名片接过来，互相交换名片。以前的人他参禅还真有参，但是没有达到真正明心见性。所以有人参禅，他想做一代宗师，他参禅的目的是做这个，他不是为了生死，所以他不能开悟。这个事情，大家《六祖坛经》有没有听过？有没有看过《六祖坛经》？六祖在黄梅得到衣钵，是不是很多在家出家去抢他的衣钵，有没有听说？那些去抢的人是什么心态？抢到是做什么？抢到他就可以做宗师，他是禅宗的祖师。做禅宗的祖师要做什么？就有人家恭敬供养，是不是？还是为了名闻利养，说穿了，还是为了名利，就是这样。
营福想得权势，营福就是修福，他不是为了了生死，他希望拥有权力，大丈夫不能一天没有权力，势就是威势，他的身分地位。他营福，他是希望得这个，也不是为了了生死，这样也不能悟道。这个是对我很大的提醒，因为我的法号就叫悟道，所以这个冲着我来，就不能悟道。蕅益大师在《寒笳集》是讲四种，我们可以以此类推。念佛想做什么？念佛想做祖师，有没有这样？有。现在听说很多人在争取第十四代祖师的位置，他念佛是为了做祖师，他不是为了往生西方了生死。持咒呢？上师。答对了，有奖，等一下喝茶一杯。学密干什么？想做金刚上师，他也不是为了了生死。如果是这样的心态，蕅益大师很肯定跟我们讲，不会开悟。所以这个给我很大的警惕。
我们现在不管别人，先问我们自己，我们现在学佛为了什么，这个答案应该大家可以肯定了，知道了。如果还不知道，我就白讲了，这几天白讲了。为什么要讲这个？没有讲这个，你的心态抓不准，你学哪个都不对，这是我惨痛的教训。我学佛四十几年，失败的教训。我十六岁就开始接触佛法，今年五十八岁，四十二年，我接触佛法算是很早。十九岁听到老和尚讲《楞严经》，今年五十八岁，三十九年，我听经到今年是三十九年。从老和尚刚刚出来讲经，没有道场到处借道场，那时候开始听。到以后买图书馆，我也是参加买的人之一。
所以，学了这么多年，到现在怎么样？一事无成，很愧惭，一事无成，自己也都犯了这些毛病。说实在话，我当初出家，我听经听了十五年才出家，三十四岁出家的。我十九岁听到老和尚的经，我就没有再听其他法师讲经。我听到三十四岁，我是什么因缘出家？我父亲过世了。我父亲在的时候，他也没学佛，当然他也不是说很反对佛教，但是出家吃素这个他不干的。我不结婚，他就骂我，他说你就是懒惰，怕赚钱养别人，所以你这个心态是懒惰。他说出家是什么人才可以出家？像你妈妈这样，儿女长大了，去养老。他的观念，出家是去寺院养老。因为他没学佛也没听经，他的观念出家是老了，没事情、退休了，才去住寺院的。现在年纪轻轻的，你不去赚钱，不成家立业，跟别人都不一样，很奇怪。就他以这个世间法来看，当然我们是怪人一个。
所以，以前我小学有很多同学常常聚会，我俗名叫林正道，他说林正道我们跟你讲，我们没有反对你学佛听经，但是我们劝你不要太迷了，不要迷得太深了，应该要有个时间去交交女朋友，我们都有女朋友，你就是迷得太深了。我也不晓得该怎么跟他们讲，我后来想一想，各人迷各人的，我迷这个，你们迷那个，都迷，迷的方向不一样。所以，学佛以后，我不敢在他面前提起出家这个事情。常常听经，他就会说，你跟那个法师有订合约吗？天天要去吗？他说是不是跟他打合同，他说我是不是跟jingkong法师有打合同，他讲经你一定要去听，我也不晓得从何说起。到我父亲往生那一年，他七十六岁往生的，他往生的时候是有够痛苦的，我想代他承受一点，办不到。真如同《无量寿经》讲的，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，受苦、快乐都自己要去承当，没有任何一个人可以代替的。
所以当时我看到我父亲过世那么痛苦，生离死别，真的是刻骨铭心。所以那时候我就有强烈的念头，要出家了生死这个念头。我这个念头，这个愿一发，果然我四十九天之内就有感应，感应出家这个因缘。但在这个之前，我父亲还没有往生，那年佛陀教育基金会刚成立，没有义工，原来老和尚是找一个蔡崇盛居士，以前大专佛学讲座的同修，叫他住在基金会当义工。后来因为蔡居士他有太太、有孩子，每天又要上班，他就来找我，他说你光棍一个（光棍就是自己一个人），你去住在道场做义工比较方便，我家有老婆、有孩子，还要上班，我没有办法，然后就带我去见老和尚，说要我去做义工。我说好，我去做义工。做了三个多月，我父亲就过世了。
他过世之后，那个时候我出家的意念非常强。在我十六岁遇到佛法的时候也有这个念头，那个时候不是看到人生这种生老病死想出家，那个时候是看到有些出家人穿着长衫，那个风一吹来飘飘欲仙，这个人好像跟我们一般人不一样，很羡慕，不错！那个时候是这个念头。但是我对了生死这桩事情，可能过去生，我就有这个观念，我小时候五六岁、七八岁，看到乡下人家抬棺材，后面跟着一堆人，哭哭啼啼的这样出殡，我就一直在思考，人为什么会死？死了，大家怎么这么伤心？人可以不要死吗？不死，不是很好吗？小时候也找不到答案。
后来，我母亲每年都会带我们到一间寺院去吃佛祖面，大年初一。我们乡下有一间小庙，小寺院，有一个老尼师，很老了，那个老尼师对佛法是一窍不通，拿个拂尘就这样挥来挥去。小时候我母亲初一就要带我去吃佛祖面，我常常在想生死这个问题，我小时候就有这个观念，我想这个人穿的衣服跟一般人不一样，将来我长大来问她生死这个事情，她一定会知道。小时候就有这样的一个观念，将来来问她一定知道，当时就有这样的一个念头。后来我就是想到这个问题，就想要超越现实。
所以，我小时候一般的书不太爱看，我专门看小说，然后看到《西游记》，我是最喜欢的。以前又有漫画，画得很生动，《西游记》。《西游记》看到什么我很喜欢？看到孙悟空去偷吃仙桃，说要长生不老，这正是我要追求的，就是专门看那个。武侠小说、七侠五义、封神榜，我全看，那个时候还没有听到老和尚的经。十六岁我就听到一些电台有老法师讲台语的经，慢慢对佛法有一些概念。到十九岁听到老和尚讲《楞严》，才对佛法有个正确的认识，有个修学的目标方向。听经之后，知道出家不容易，在十几岁的时候有动出家的念头，后来也就不敢再动这个念头。一直听了十五年之后，我父亲过世这个打击，让我很强烈这种出家要了生死这个心，再重新发起来。那时候是这样出家的。
所以，我当时出家还真是发这个心。这个心发了之后，慢慢会忘记，我是我父亲满七的时候那天出家的。那个时候老和尚跟我讲，你出家将来弘法利生，比你做水陆大法会给你父亲回向功德还大。日常法师说，出家很殊胜！他也鼓励我出家。那个时候说真的，因为我父亲过世那一段时间，我出家的意念很强，要想了生死这个意念很强，但是快到满七的时候慢慢就会淡忘了，一个多月之后慢慢就忘了，就没有那么强烈。好像现在的四川大地震，前几天大家都很警觉，现在都还没有满七，慢慢就健忘了，就淡下来了。到了我父亲满七的时候，他们就劝我出家，那个时候我还在犹豫不决，觉得出家条件要很好，我习气一大堆，恐怕不行，在那里犹豫不决。后来被佛陀教育基金会的功德主简丰文居士，他是一个建筑师，他说我们辛辛苦苦盖了这个道场供养你们，我每个月还要护持，还要受到人家的侮辱、毁谤，你捡现成的，你是光棍一个，你还在考虑什么，我被他臭骂一顿。我说好，剃就剃，就这样出家。出家之后跟日常法师学戒律，他也天天上《菩提道次第广论》，讲的无非是这个。
所以，当初发了了生死的心，后来为什么会退？这个没有接上去，四念处，问题出在这个地方。所以我们为了生死，这个四念处就是佛法的总关，四念处慧是佛法的总关，关就是它的机关、开关，好像我们开保险箱的号码锁，要对准，才打得开。今天我们时间到了，就跟大家谈到这里，我们下课。
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