律学略谈 悟道法师主讲 （第四集） 2008/6/22 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0004
经典、祖师法语的开示，开示非常重要。我们看到祖师这些开示，实在讲，文字不是很多，但是它每一句话都含有很深广的意义，我们如果深入去探讨，可以说法味无穷。为什么说要深入，你才会得到法味？大家现在学习有得到法味吗？有得到法喜吗？以前我刚出家跟日常法师学戒律，生活很苦，因为每天都要照表操课。他给我们上《菩提道次第广论》，给我们做一个比喻，他这个比喻就是吃甘蔗，现在甘蔗都有那个刀削皮，以前我记得小时候（年轻的时候），吃甘蔗没有拿刀削皮的，就是剁一截一截，然后皮用牙齿去把它咬掉。大家有没有这样吃过甘蔗？有，你们应该有经验。日常法师就说，你咬第一层的甘蔗皮好不好吃？那个皮不好吃，又硬、又涩的；你皮咬掉，吃到里面的甘蔗，尝到法味了，这是第二层；然后在嘴巴里面咀嚼，甘蔗汁跑出来，那更甜。我们修行就像咬甘蔗一样，三个层次，第一个是从表面文字上（这个皮没有什么味道的），但是你从文字般若要起观照般若，然后证实相般若。
大家都有听过老和尚讲经吧？都听过。没有听过的举手，大家都听过，那应该都会听到这些话。我们学习，第一个阶段，依文字般若。文字般若就是我们现在看的经典，大家每天读经、听经，依照这个文字，经典。般若的义理都在这个文字里面、在经文里面，所以经典是我们修学的依据，理论的依据在经典，这是文字般若。你读了经典，要懂得依照这部经讲的理论方法去修。讲到修，大家都知道，是！我们都要来修，我们现在正在修。我请问大家，你怎么修？有没有人能回答这个问题？有，我每天都进去念佛堂念佛，我每天都有读经，我每天都有拜佛，很认真在修，很用功。这是不是真正在修行？未必然也，好像《了凡四训》云谷禅师回答那些当时的读书人一些问题，都说个「未必然也」。未必然就是不一定，不一定是真正在修。为什么？为什么说不一定真正在修？我们前几堂课也跟大家都讲过，你真正依照佛法修学，第一个效果是什么？轻安，轻松，内心法喜充满，这是初步的一个效果。这个效果我们现在有得到吗？如果这个效果，初步我们得到了，表示我们修学有了初步的成绩；如果还没有得到，我们还要努力向这个目标提升。
我们修行得不到法喜，为什么得不到法喜？因为你感受不到快乐，感受不到解脱，感受不到自在，所以就没有法喜，这是一定的。如果你感受到了，你怎么会没有法喜？很自然法喜就流露出来，这是一定的道理。为什么说修？大家都在修，你要修到哪里去，你怎么修？学问就在这个上面，学问就在这里。有的人修行修得很快乐，这个快乐就是法喜，这个快乐是从内心像泉水涌现出来，那才是真正的法喜、真正的快乐。所以法喜对我们人的身体最有帮助的，最好的营养分，比你吃什么维他命Ｄ、维他Ｃ还好，吃那个未必好。以前老和尚讲经讲，吃那个是维他命，不是维你命，是维他命。维他命的意思就是说，卖这些的商人为他的生命、为他的生活，你给他买了，他赚钱，才能过日子，是维他命，不是维你的命，你吃了未必有好处，是这个意思。法喜是对我们最有帮助的，如果你修学得到法喜，你还会退心吗？不会。以前我在图书馆就有悟字辈的出家众跟我讲，师兄我很想回家，我没有想到出家这么恐怖。说恐怖，出家恐怖，他跟我讲恐怖，我说大概你自己心里那个烦恼才是最恐怖的，出家怎么会恐怖？出家是你心甘情愿来剃头的，又没有人拿枪押着你来剃头，然后自己剃了头还说很恐怖，那是谁恐怖，是你自己恐怖。自己什么恐怖？自己心里生烦恼。为什么生烦恼？他不懂得怎么修。有，有在修。修错了，修得不对，修对了怎么会一天到晚生烦恼，修对了都一天一天的烦恼轻、智慧长，那就修对了。大家想是不是这样？应该是这样，如果我什么地方讲错了，给我纠正出来。
我们为什么修的没有效果？很多人念经念了一辈子，甚至出家几十年，到死的时候还是胡里胡涂的。经念得很熟，能够倒背如流，在十几年前台北有一个居士，那时候老和尚正在提倡读诵《无量寿经》，这个居士有一天跑来跟我讲，他说悟道法师，老和尚说《无量寿经》要读三千遍，要背下来，他说我现在读得多熟你知道吗？我可以从最后一个字倒背回来，一个字都不会错。我说太佩服你了，我真是自叹不如。但是他下面有注解，他说但是没有用，烦恼压不住。我说你真厉害，你能倒背一个字都没有背错。但是他说没用，烦恼压不住。所以现在，读经、念佛、念咒、拜佛，或者是修福，大家就是没有学习到修学的要领。要领，要就是最重要的，领就好像我们这个，这个叫领，如果这个没有抓好，衣服就乱七八糟的，你拿衣服是不是把这个领拿起来就顺了，整个衣服就顺了。如果你抓这里可以吗？抓这里可以吗？不行，你要抓抓这里，你要抓对地方，讲白一点就是这样。我们修行，你也要抓住正确的修行方法，你修了才会有效果；如果修了没有效果，当然会退转。为什么退转？因为烦恼也控制不住，一天到晚生烦恼，这就很容易退。
为什么我跟大家讲这么多？如果你今天是五十几岁，我就不太会讲这些，大概五十几岁出家，要再回去的比较不多。为什么？因为年纪也很大，人生的经历也很多，酸甜苦辣都尝过了。所以，对于四、五十岁以上的出家人，除非他有比较特别的因缘，不然他不太容易会打退堂鼓，因为他人生的经历已经有了，该享受的都享受过了，该吃的苦也吃过了，觉得人生已经没有什么好玩，所以他大概不致于会打退堂鼓。但是我看在大陆年轻出家众，特别是男众，不容易修，特别在末法时期。末法时期，过去黄念祖老居士讲，成就最多的第一个是在家女众，第二个是在家男众，第三个是出家女众，第四个是出家男众。过去我们在图书馆，我一个师弟悟铭师，他说我没有剃头是排第二名，我现在头一剃变最后一名。说明在末法时期男众出家修行不容易，很容易受到外面名闻利养、五欲六尘的诱惑，如果你一旦去接触，自己就迷失掉了。所以老和尚很慈悲，我常常跟我们现在在图文巴悟字辈的师兄弟讲，我说老和尚很慈悲很照顾你们，规定你们在这里九年不下山，给你们找护法，给你们安排好都不用操心，我说我自己要想办法。为什么规定九年不下山？下去接触名闻利养他们就迷失掉了，这是老和尚大慈大悲。如果不了解老人家他这个苦心，还会埋怨老和尚说为什么不让我们出去，让我们去发挥一番？就会这样。所以很容易迷。
所以，大家年轻出家不容易，大家不要以为你剃个头，不管你是什么因缘来剃头，总是剃了，剃了也不容易。过去蕅益大师《寒笳集》也有讲，宁国有一个老人，修五十多年的福报，求来生做一个火头僧都办不到，但是一只白鸽听经，牠转身就做戒环禅师。所以听经闻法，它的功德利益非常殊胜，这个机会现在大家都遇到了，大家要珍惜、要把握。所以我劝大家多听经就是这样，你不听经，不明白修学的要领。这个要领是什么？就是这个字，「观」。佛法八万四千法门，无量法门，修学都离不开观这个字。你要懂得修观，如果你不懂得修观，不懂得修观的要领，你很容易退心，你修不进去，你进不去，烦恼控制不住，没办法，内有烦恼，外有诱惑，我们招架不住。我们实在讲，是谁害我们的，没有人害我们。谁害你，谁让你生烦恼，烦恼从哪里出来的，你要去找这个。我现在为什么这么烦恼，烦恼从哪里来，你这样去找，常常找会开悟。
所以，你一有烦恼的时候，你要回头向自己内心去起观照，你才能找到答案，你不能去怪外面这个那个，怪了半天还是解决不了问题。所以要起观照。一开始我们是作观，我们初步功夫是作观，作就是说你比较刻意的，依照这个经义去提起观照；你作观久了，你自自然然一读经文就入那个境界，你这个观念随着经文就入进去，跟它相应，这叫随文入观，随文作观。在隋唐的时候，止观，当时修学比较讲求。后来唐以后，只有禅宗有留下来作观，其他的法门就比较少讲。在教下来讲，天台的三止三观，老和尚现在讲的《华严经》法界观、还有五止六观，现在老和尚讲的这个单元，《妄尽还源观》，都有一个观，大家注意那个字，诀窍就在那个字，你要懂得去观。刚开始你要学习观照，依照这个经文的文字然后提起观照，这个功夫就叫观照般若。刚开始是观照，起观三个层次，一开始是观照，你观照久了就叫照住，照住就得定，定功深就照见。我们每天念《心经》，有念到「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。大家都有念，都记得，照见，照见就是开慧。这个又叫止，天台宗讲的止观。止是定下来，停止下来，把你妄念停止下来。把你妄念停止下来，你要提起正念，提起正念就叫慧。慧是明了，定是止息，止息妄念。止息妄念对一切境界事理，他了了分明、清清楚楚、明明白白，那才叫慧。不是定在那里像石头一样，什么事情都不知道，人家问这是什么，不知道。那就不是真正的止观，那是学错了，学成外道的无想定去，学错了。
所以我们第一个要观照，照住，照见。不但所有的法门要修观照，其实我们净土也离不开观照，只是说末法时期众生的根器比较差，一些祖师大德比较不强调，但是它并不是说不用观照，还是要观。讲这个观最详细的就是《佛说观无量寿佛经》，讲十六观，我们现在用的持名念佛是属于第十六观，还是有观照，不是说没有。所以佛法大乘、小乘，八万四千法门，离不开观这个字，你要懂得作观，你修了才会有味道，不然你修了没有味道。不相信你去看看，现在所有的寺院有多少人在那里诵经，你去问那些法师，诵经，你们会不会很欢喜、很快乐。大概也不用问，我看他的表情也知道，他内心的情况都会现在脸上。修行修得好不好，老和尚常常给我们开示，他说都写在脸上，他看你的脸就知道你修得怎么样。你修得好，当然就现出来很自在，表现在你的行为上，这个瞒不了人的，所谓「诚于中，形于外」。你起观照般若，功夫深，照见之后就证实相般若，《金刚般若经》讲的。
所以，我们修什么？其实就是修这个般若，离开般若就不是佛法，就变成世间法。佛法跟世间法的差别在哪里？就是般若，般若智慧，没有般若智慧就不是佛法，统变成世间法。这个概念大家应该都有了，我们再回到蕅益大师这个，蕅益大师这段开示，我们一直探讨、深入，你就愈会发现它的深意。「五夏以前，专精戒律」，他下面解释什么叫专精。这两个字，我想大家常常听老和尚讲经，也都听得耳熟了。专精有没有听说？「一门深入，长时薰修」，有没有？就是专精。现在我们一门深入，也长时间在薰，修得怎么样？这个要问自己，不要问别人，问自己最清楚。
所以，他下面解释什么叫专精？一般我们看到这个专精，我现在专，我修净土专，我就一部经，然后一部经深入。现在有很多人，他听经都不能圆解，不能深解，不能作面面观。以前老和尚也常常给我们开示，他说以前在台中莲社向李老师求学，讲到这里我们也要有一个观念，我们学东西，我们自己发心去求、去学，你才能学到真的东西。像以前我在家的时候，自己都是风雨无阻的去听经，自己去的。求学自己发心，再大的风雨我都骑机车，冒着风雨，除非很不得已，不然我一定要去听的。以前老和尚就跟我们讲，他在台中求学，他到台中去学习，老师到你家里来教你，跟你到老师家去学，那个心态上完全不一样，效果当然不同。所以一个老师也不可以，在古人是没有，好像自己觉得自己很能干，到你的道场去教你们，那是太夸张了。在古时候没有，古时候都是给我们示现很谦虚的，觉得自己学得很不够，不足以为人师。自己修到一个程度，有很多人仰慕，然后主动来找他，是这样的，这样才能跟人家讲。我们今天在这里是因缘碰到，我也不是老师，我们都一起在学习。刚好碰到这个因缘，大家一起来学习祖师的开示，我们向祖师大德的经典来学习。李老师就讲，说你看一桩事情，最少要看八面。大家知道八卦，八面，八卦就是八面。八乘八是多少？六十四。他说最少你一桩事情要能看六十四面。看八面都不容易，再看六十四面，那更深入。实在讲，是无量无边的面，看到无量无边的面就是成佛了。
所以一桩事情你愈深入，你看的面愈广。我们这个语言、文字，它总是有一个范围、一个限度，它没有办法讲得那么圆满，但是你根据这个文字，你要深入去面面观，你理解的义理才会深广，才会圆满。所以听经不能够圆解，不能够深解，作面面观，常常就会执着，偏在一边，他执着在一个地方，这样学习就得不到圆满成就。所以，现在很多人会念经，像我刚才讲的那个居士，他都会倒背了，他就不懂得怎么修。现在很多人念经，我常常在台湾给我们净宗同修讲，我到道场去，常常跟他们讨论这个问题，大家《无量寿经》天天念，我说有没有依照《无量寿经》去修？这是一个很重要的课题。我们开始读诵经典是一个前阶段，但是最重要的是要去修，你有没有去修，这个很重要。
四念处，观身不净，第二个观受是苦，第三观心无常，第四观法无我，你看都有个观，有没有？所以佛法的修行，它的重点都在这个字，你有没有去观。一部《无量寿经》有没有这个？讲得很详细，天天在读，但是不懂得观。《无量寿经》讲，「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者」，三十三品到三十七品都讲这些，离不开这个四念处，大家去对照一下。你没有这个四念处，你看蕅益大师给我们讲，什么叫专精？「五夏以前，专精戒律」，先解释专精，他没有先解释戒律。什么叫专精？「专精者，岂徒着衣持钵而已。」着衣就是搭衣，持钵就是托钵，律宗非常讲求的，要去托钵，着衣持钵。这句话的意思就是说，在戒律的形象上的讲求，岂徒就是岂止只有搭个衣、持个钵，然后在戒律的形式上讲求而已？就是这个意思。这句话就是这样讲，岂徒着衣持钵而已，岂止是着个衣（袈娑）、持个钵，在戒律的形式上去讲求而已？不是只有这样。这个是形式、是表面，表面它有它的内容，你表面这么做，它内容的意义是什么？你不懂这个内容，光照这样做，那不是真正的信佛。
戒律当中第一要务，戒律在三藏里面就是一藏。蕅益大师把这个重点、精要，给我们提出来，「律中第一要务」，第一重要的，「在常一其心，念无错乱」，这是第一要务，最重要的。在常一其心，就是我们现在《弥陀经》讲的一心，常一其心就是一心，简单讲就是一心。你念头没有错乱，念无错乱，常一其心，这句话这两句是重点，如果你这个没有抓住，你修戒、念经、念咒、念佛，都得不到结果。
所以有一次在台湾，有一个居士打电话给我，说他母亲九十几岁，吃素吃了五十几年，念佛念了五十几年，九十几岁得到什么果报？大家知道吗？老人痴呆症，大家有听说过吗？老人痴呆症，有没有听说过？他打电话来问我这个问题，我妈妈吃素吃了五十几年，念佛念了五十几年，今年九十几岁了，怎么得到老人痴呆症这个果报？他起了质疑，怀疑，怎么吃素念佛，怎么会得老人痴呆症的果报？大家知道这个原因吗？其实，佛讲的是丝毫都没有差错的。他妈妈吃素念佛是哪一条善业？十善业道哪一条？不杀生。她得什么果报？健康长寿，活到九十几岁。我们能不能活到八十岁都还不知道，她活到九十几岁，这是果报。它从哪里来？吃素，不杀生、吃素，这个有了。但是念佛，念佛应该佛力加持，不会颠倒才对。没有错，但是她不是一心念，不是念无错乱的念，她念佛当中夹杂邪见、愚痴。十善业最后一条就是不邪见，就是不愚痴，但是她有邪见、愚痴。什么叫邪见，什么叫愚痴？是非善恶分不清楚，她修学的心态错了。为什么错？没有这个。
所以，念佛，老和尚常讲，三个原则，大家记得吗？记不记得？记得的举手，念给我听看看。三个原则，哪三个？不怀疑、不夹杂、不间断。念佛要怎么念才能达到往生的效果？念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，要这样才能成就。你夹杂这个就不行，夹杂愚痴、邪见，对是非善恶他搞不清楚，颠倒了。临命终你老的时候颠倒，是你生平，我那天写的那句大家还记得吗？生之颠倒验于终，终就是临终，或者是老年之后，那个时候整个颠倒相很明显的现出来。他老的时候颠倒，不是到年纪大的时候突然颠倒，不是这样，他是生平，生就是生平，他一生当中平常就颠倒了，平常在生活当中他是非善恶统统搞不清楚。所以不是临终、老的时候他才突然颠倒，年轻的时候不颠倒，不是这样，从年轻的时候就颠倒到老。
我们念佛要怎么样才能往生？我们每天在念《弥陀经》，一天现在要念三部，大家应该很熟。临终的时候要怎么样？一心不乱，心不颠倒。那你颠倒，你怎么往生？颠倒，不是说临终的时候才颠倒，临终颠倒是你平常（生平）累积的一个现象，不是临终才颠倒，你现在就颠倒了。现在念念当中就颠倒了，不是现在没颠倒，到那时候突然颠倒，不是！所以古人讲，生之颠倒验于终，你生平有没有颠倒，临终就看出来了。
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