律学略谈 悟道法师主讲 （第二集） 2008/6/20 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0002
我们前天跟大家一起来研习戒律这方面的，大概也跟大家做一个报告，根据净业三福，戒律是在第二福，所以戒的层次它比善要高一层，在第二层，这是首先我们必须认识清楚的。我们如果没有先认识清楚，实在讲，现在我们也看到很多人，发了好心要学戒律、要持戒，也持得很严格，但是，那是不是戒？这个我第一天也跟大家大概说明了一下，大家不晓得还记不记得。
我们学这个戒的效果，第一个效果是什么，大家还记不记得？有人说得定，得定是相当高的效果，也是相当高的成就，但是在还没有得定之前它也有效果。这个都对，烦恼轻，智慧长。我们一般讲，你最初先感受到的就是法喜充满，很快乐、很欢喜，在善的心所来讲叫轻安。大家有听过这个名词吗？轻安，轻松安稳。你的身心没有压力，没有烦恼，很轻松。因为没有烦恼就没有负担，烦恼轻了，负担也就轻了，你就得到轻安，这是第一个，初步的现象。你要得到这个初步的现象，也是要了解我们要从哪里下手，才能得到这个初步的效果。你得到初步的效果，才有信心得到进一步的效果，是不是这样？如果初步的效果都得不到，你说得定，那对我们来讲好像非常遥远，什么叫定？一肚子烦恼，一肚子气，讲那个都是很空洞的话，是不是这样？
所以，大家要先认识清楚。我二十四年前，我出家到今年二十四年，我三十四岁出家，今年五十八岁，二十四个年头过去了。我刚出家，那个时候我们老和尚，请日常法师到佛陀教育基金会教戒律。所以，老和尚给我一剃度，就把我一个人丢在那里，跟日常法师学戒律。每天要上《菩萨道次第广论》，学戒律，学了一年五个多月。头一剃就要持午，都吃大锅菜，也不准吃水果；不准炒、不准煎、不准炸，就是大锅菜。一锅水，然后菜丢下去，煮好了盐巴放一下，油滴几滴，好了。
所以，我们那个厨房一只蟑螂都没有。天天吃，大锅菜里面就有蔬菜，白菜、青菜，比较容易烂的菜就是快上锅的时候再放下去；比较耐煮的，像高丽菜、白菜就可以跟豆腐一起煮。他就没有吃水果，他说大家现在吃水果的观念是什么？维他命Ｃ，他说青菜就有维他命Ｃ，他说我是研究科学的，我知道，这个维他命Ｃ太多了。所以，我们天天吃大锅菜，一天吃两餐都是大锅菜。只有过年，过年有比较特别，人家送橘子来，一个人发一颗橘子，过年就比较特殊一点。跟日常法师学戒律，他也是非常严格。
所以，我当兵的时候出军操。大家有没有当过兵？当兵要出军操，要受训。出家之后出什么操？佛操。出佛操，我觉得比出军操还严格。以前我们在当兵，棉被要折得稜稜角角的，如果折不好，你就中午吃过饭，然后全副武装，戴钢盔、背枪，腰带还要背子弹，还要吊两颗手榴弹，到那个大太阳下，六月天，捧着棉被走三圈；一面走，班长就在旁边看，要一面走一面说：「棉被我对不起你」，就这样被折腾。班长说，这个是白的还是黑的？班长说白的，你不能说那是黑的。那边有坑，叫你跳，你就要跳。军人只有服从，不准讲理由。出家之后，跟日常法师也不能讲理由，叫你这么做就这么做。日常法师说，出家人要迁就环境，不能叫环境去迁就你。这句话我记了二十四年，你走到任何环境你要去适应那个环境，不能叫那个环境来适应你。
所以，跟日常法师学，现在想起来满有意思的，但是当时觉得满辛苦。现在老和尚回来讲经，有一个摄影师，大家有没有看过？他就是我大哥的大儿子，他还比我早出家，他国中不念，跑去弥勒内院剃头，然后陪我到基金会剃度，他还比我早出家。结果出家之后，有一年他师父把他叫回去，老和尚说赶快把他叫回来，不然他玩皮了，就不想回来了。真的玩皮了，他那个时候年轻，看人家骑机车，他就很喜欢骑；看人家打电动玩具，手就痒。回去，他的师父，他要什么就给什么。后来他还是干脆回家去玩，比较痛快一点，后来就还俗了。
所以出家这个事情，我们一定要有一个认识，大家不管是什么因缘来出家的，反正各人的因缘不一样，不管是什么因缘，正确的、不正确的，反正头都剃了。我们有因缘遇到老和尚这个大善知识，在我们现在这是大善知识，也是非常难得、非常殊胜，我们总是要把握这个大好因缘，利用这个因缘，我们希望这一生有一定的成就，这样这一生才不空过。
或许大家会觉得说，悟道法师讲那些囉哩囉嗦的干什么？不开门见山给我们讲《沙弥律仪》。我很坦白的跟大家讲，这个《沙弥律仪》，我现在自己都看不懂，我怎么跟你讲？看不懂，你当然更谈不上去落实，是不是这样？你最终要谈到落实。你都不能理解，你怎么去落实？所以我们现在，实在讲有这个机会，也是给我学习的一个机会，大家是我的善知识。因为你们没有来，我也不会这么认真，也不会这么用功；你们来了，我们刚好大家有这个因缘，依众靠众，大家互相来修学。
因为这个戒的层次，它是在第二福。如果你没有第一福的基础，实在讲，谈不上戒，就连三皈依都谈不上。为什么要跟大家囉哩囉嗦的讲这么多，因为当时我跟日常法师上这个课，日常法师就一直强调，现在讲教的破教，参禅的破禅，持戒的破戒。看他持得很精严，怎么破戒？主要是他没有真正明白那个戒，他不知道修这个戒律，它的理论基础建立在哪里。如果你不懂这些理论基础，你修这个戒跟一般宗教式的教条是一样的，这条不能做，那条不能做，为什么不能做。佛法的戒律，我们一定要先认识清楚，佛法的戒条它不是像一般宗教的教条，它不一样的，为什么不一样？它有它的理论基础在。我们对于这个理论基础认识不清楚、不明了，那你持的是什么戒，根本就谈不上戒，甚至连善都谈不上。这个戒律就这么一条一条来跟大家念一念、讲一讲，你就得戒了，有那么容易吗？要是那么容易，大概我们中国八个宗派不需要有一个律宗，就不需要。我们要知道，律藏在三藏里面它占三分之一，经律论三藏，是不容易的。
所以，我们不能小看这个戒，不要说沙弥戒，就是一个五戒、八关斋戒，我们都要真正深入的去认识跟学习，然后你才知道怎么样去受戒，怎么样持戒，这里面学问可多了。如果这么一条一条念一念，那还不简单，大家统统都可以持戒，还要律师来讲解？不需要。不要说出世间法，我们世间的法律，你看那个律师都要念几年的书，要当个律师也要念很多年，而且念了之后还要考试，及格，他才能当律师。何况出世间要帮助你超越生死的戒律，我们不学习怎么可以？是不是这样。所以拿这个来讲，以前日常法师给我们讲，讲戒就在破戒。因为他不懂，不明白。
所以，佛门的戒律，首先我们必定要先认识佛为什么制这个戒，这个戒帮助我们达到什么样的目的，要怎么样才能够真正去学到这个戒。现在大家出家了，现在要问大家一个问题，当初你为什么要剃度？为什么要剃头？看别人剃，满好玩的，跟着剃；还是你自己有所目的，要追求什么。大家有没有反过来思考这个问题，我为什么出家？为什么剃这个头？剃了这个头，也不能去喝酒，也不能吃肉，也不能随便去玩，很不自由，为什么剃这个头？听说去年是集体的剃度。根据我所知道，有很多人是看人家剃，他也跟着人家剃，他自己也搞不懂为什么要剃头。因为看人家剃，好像还不错，就跟着剃了，这样也有。在以前我们图书馆这些出家众当中都有，头剃了之后才大喊后悔，悔不当初，这个情况都有。
现在这些情况我们都不去管它，反正头都已经剃了。剃了之后，我们现在第一个，你要先认识佛为什么要示现出家？有没有人能回答这个问题？大家有没有看过《释迦传》，《释迦牟尼佛传》。我在小时候，读小学的时候，那个时候台湾有演一部「释迦传」，上下集的，黑白电影，释迦传。小时候没钱，都怎么进去看电影？我跟一个同学，放学先到电影院门口去等，等到大人去买票，那时候我们个子小，然后就蹲着跟着大人混进去看的，这样进去看电影，看释迦传，看了可高兴。所以小时候，我还没有学佛，那个时候才读小学，对这个就有很深的印象，看释迦传。
我们本师释迦牟尼佛还没有出家的时候叫什么名字？悉达多，他的俗名叫悉达多，他是一个太子，迦毗罗卫国净饭王的儿子。他为什么出家？大家应该《释迦传》可以看一下，他是十几岁的时候去外面玩，游四个城门，看到人生，生老病死。看了之后他回家，回到王宫他就闷闷不乐，一直思考这个问题，人，生从哪里来，为什么会生？生了又长大，长大又老了，老了又生病，病得不能治就死了；死了，一堆亲人哭哭啼啼的，生离死别，这个问题到底是怎么一回事，人生为什么有这个问题？这个问题能不能解决？他在思考这个问题。后来他父亲就尽量让他享受世间的娱乐，不要让他去想这些事情。但是他始终这个事情忘不掉，后来他发心要去追求这个答案，要解决这个生死的问题，毅然决然的抛弃继承王位的机会，去出家，寻师访道，寻求解决生死这个问题的方法。现在大家应该知道了，我们本师为什么当初出家？他最初的动机就是这个示现。
这个示现也告诉我们一桩事情，后来佛的弟子跟着出家，也是为了要解决生死这桩大事，如果不是想解决这桩生死大事，实在讲也没有必要出家，在家也是一样，佛示现给我们看是为了这桩大事。我们现在出家了，我们是不是把这桩大事做为我们出家修行的一个前提，这是非常重要。我这么一讲，大家应该也都明白了，因为大家多少也听过老和尚讲经。是！出家，我们修行为了了生死，念佛求生西方也是为了了生死，我想这个大家都知道。我们也会去劝别人，劝人家，你要念佛，你要放下，念佛往生西方，才能了生死，超越三界，我们也会劝别人。但是我们有没有劝我们自己？常常在劝别人，要了生死，要看破放下，我们有没有想到，有没有劝我自己？我自己有没有看破放下？我自己是不是真的想要了生死？这是一个很严肃的问题。这是一个前提，如果这个前提我们掌握不住，那我们所有的修行跟佛法都不相干，都变成世间法。
现在我们经也听了，这些话我们也会讲，也会劝别人，但是现在最重要，要回头，要劝我们自己，要反省我们自己，我们为什么出家、为什么修行，我是不是真正为了要了生死来出家修行的，我想这一个前提，我们诸位同学，大家利用这个因缘，大家好好的来思考。这次是这个因缘，留在这里几百天，才有时间去思考这个问题，不然平常都忙得晕头转向，也没有时间去思考这个问题。这个大家在口头上应该都讲得出来，因为大家也听过老和尚的经，大家也都能讲，甚至能言善道，讲得天花乱坠，这个我也干过，但都是在劝别人，好像都没有劝自己。
大家修行不能胡里胡涂的修，如果胡里胡涂的修，将来的果报也是胡里胡涂，我们将来往生的时候也是胡里胡涂的走。不相信大家可以去看看，很多在家出家四众弟子临终的情况，你就可以得到这个正确答案。平常似乎可以瞒过别人，能讲、能说，讲得也没错，很好，是不是真的有做到？表面上看，也做得不错；但是内心，一般人就比较不清楚，只有自己清楚。别人能看到的，就是一个人生平都可以瞒别人，但是到快死的时候，那就瞒不过了，那个时候你有功夫就有，没有就没有，那骗不了人，这是印光祖师在《文钞》给我们开示的，快死的时候那就见真章。
我们现在念佛要做什么，大家能不能给我回答？了生死。我们修的净土法门，念佛的目的在哪里？得清净心。得清净心的目的又在哪里？怎么没有人回答？要求生西方！不是一天到晚在回向，怎么忘记了？这个可不能忘，这个忘记了，临终西方去不了。清净心就是《弥陀经》讲的「一心不乱」。我们三时系念不是每天都要念三遍吗？执持名号，若一日到若七日，一心不乱，临命终时佛与圣众现在其前，其人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这个我们天天念，这句话是一个重点，我们临终心不颠倒，意不贪恋，这样就能感得佛与诸圣众现前，接引我们往生。
如果反过来讲，你心颠倒，那时候可能不是见到佛与圣众，是见到夜叉、罗剎、恶鬼现前。这是一个很严肃的问题，这个可没有马虎眼可以打的，在世间有些事情打一点马虎眼可以，这个事情是没有得打马虎眼的。我们要很严肃的去面对自己这个心，你心要不颠倒那才行！你到时候如果心颠倒了，或许有人讲，我应该到时候会心不颠倒。你有把握吗？你有把握到临终的时候心不颠倒吗？如果说我们现在人还好好的都没把握，临命终四大快分离的时候，那个时候就变得忽然有把握了，这个话靠得住靠不住？靠不住。你现在人好好的，身体很健康，都没把握了；到时候病得快死，痛得要命，那个时候反而有把握，这个道理讲得通讲不通？不通。如果通，《弥陀经》还要叫你去念若一日到若七日，一心不乱吗？不用了，到临命终再念个一念、十念就走了。日本本愿念佛就是错误的，错解经义，就错在这个地方，他没有注意到「心不颠倒」四个字。你说临命终的时候，人都不省人事，自己的亲人来都认不清楚，那还能见佛吗？人都看不清楚，能见佛吗？不可能的事情。所以修行还是在平时我们有把握了，那临终才有把握。
所以，古大德讲，你梦中做得了主，病中就做得了主，你生病的时候做得了主，临终就做得了主。我们现在梦中我们做得了主吗？在作梦的时候你还能念佛吗？在我们道场庄义师，最近他发生车祸，他骑着脚踏车被机车撞了，左脚的大腿骨都断了，锁骨断了一根，当场晕过去，后来被人家抬上救护车才醒过来，感到痛才醒过来。他们打电话跟我讲，我就写信问他，我说平常你都帮人家助念，劝人家赶快往生，助念。平常自己念佛也很用功，他帮人家助念是不分昼夜的，他手机都开着，三更半夜一通电话来，他就去助念。我说当时一撞下去，你晕过去的时候还在念佛吗？我就写信问他这个问题，你那时候有在念佛吗？有看到佛来吗？我们道场有个义工卢居士，有一年他胃出血，三更半夜起来上厕所，就在浴室晕倒。晕倒，头碰到浴缸流血，他晕过去好几个小时，后来他太太起来才发现，送到医院。后来我去医院看他，他看到我说：悟道法师，我很想哭，当时一晕过去什么都不知道，都不知道要念佛，佛都不晓得去哪里。在这样的情况之下，能往生吗？
要怎么样才有把握往生？你平常就不能颠倒，你说我现在头脑还很清醒，就胡里胡涂、颠颠倒倒，到病的时候反而清醒，那有可能吗？不可能的事情。你身体很好的时候就胡里胡涂，病得很重的时候反而会更清醒，把我打死，我都不相信。除非有一种情况，你的亲人有一个像光目女、婆罗门女这样帮你修福，他发愿要做地藏菩萨，把那个福报回向给你，那个时候你有福报，人就会清醒过来。如果不是这种情况之下，别人没有帮你发那么大的愿，恐怕这个力量不够，自己也没有功夫。
所以，我们要怎么样才有把握？我们现在就要修心不颠倒。《弥陀经》讲「心不颠倒」，不是临终的时候心不颠倒，你现在就不能颠倒。你现在颠倒，说临终你不颠倒，讲了谁会相信？现在这个问题来了，我们现在回过头来观照自己的心，我现在心有没有颠倒。这个很重要，这是你这一生真的想要往生，这个不能打马虎眼，先要观察自己自心，我现在心有没有颠倒。我们心有没有颠倒从哪里测验？古人讲，大家知道这个意思吗？昼之颠倒形于梦。这个昼是什么大家知道吗？白天。我们白天自己心里颠倒，晚上作梦也就考验你的梦境，我这个梦境是不是乱七八糟的，常常做恶梦？梦境颠倒，像《了凡四训》讲的，大家有没有读过《了凡四训．改过之法》？梦境，夜梦颠倒。我们梦颠倒，你就知道我白天起心动念就是颠倒的，无非都是贪瞋痴慢这些念头，《俞净意公遇灶神记》讲的「意恶」。生之颠倒验于终，生就是一生，我们平生，一生，我们一生之中有没有颠倒，勘验在临终。临终如果颠倒，生平就是颠倒，这因果。我们念佛就要在梦、在临终，古人讲梦中、病中、临终，这三个阶段做得了主，那你往生就没问题了，真要往生一定要在这个地方下功夫。如果这一生不想去西方，当然就无所谓。真想去，这个不能不知道，这个非常重要。
这个善跟戒都是帮助我们不颠倒的，这样大家懂了吧！但是你怎么提升到戒，这句话大家有听过吗？有没有听说过？「不明念处慧，徒诵木叉篇」，什么意思？这是蕅益大师在《寒笳集》给我们开示的，这个木叉篇，木叉就是戒律，印度话叫木叉，翻成中文意思是律仪戒；篇就是篇幅，它有一篇一篇的，像我们《沙弥律仪》这样。你不明白这个念处慧，念处慧是什么大家知道吧？四念处，对，这个就是四念处，四念处慧，所有的戒律都建立在这个基础上，如果没有这个，那不是佛的戒。你不明白这个四念处的智慧，你诵的那个戒律，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，徒是徒然，就是没有用，诵的那个不起作用。徒然诵那些戒律篇幅，持戒持得很严格，但是怎么样？我们刚才讲的，你得不到定，得不到结果。为什么？他不明白这个念处慧。
所以，所有的戒是建立在念处慧这个基础上，你没有四念处的智慧，那你这个戒就不是真正佛的戒。四念处，第一个观身不净，第二个观受是苦，第三个观心无常，第四个观法无我。我们必定要把这个四念处你真正能作观，作观帮助我们看破、放下，没有这个四念处的慧观，这个智慧的观察，我们徒然诵那些戒律，你那个戒律持得也得不到定，也开不了智慧。所以，我们在学习戒律这个当中，这四念处就是我们四个基本观念，要先建立起来。三十七道品，第一个部分就是四念处。这个好像指南针、罗盘，给我们指方向，你定位要正确，你这个位置定的不正确，你修的全都偏掉了，你戒持得再怎么精严，都不是那么一回事。
现在还有五分钟，我把蕅益大师这一篇写一下，大家要抄也可以。蕅益大师不但是我们净宗九祖，其实他也是当时的一代律师。这个大家有空可以抄一下，我大概念一下：「五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已。律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下。六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。」这个希望大家能够把它记下来，大家抄起来常常看。
今天时间也到了。这个大家记下来，我们前面这几堂课，还会跟大家讲一些蕅益大师给我们的开示，为什么？要把这些用心、存心，你要正确了，你后面学的戒才不会错。不然跟你讲这些，还是不会修的，也是修的乱七八糟，修的都不对路。所以以前老和尚就跟我们讲个比喻，我大师兄要去闭生死关念佛，老和尚就跟我讲这不行的，没有搞清楚，盲修瞎练会出问题，道理就在此地。我们今天就上到此地。
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