律学略谈 悟道法师主讲 （第一集） 2008/6/18 中国庐江金刚寺 档名：WD11-001-0001
诸位法师，大家早上好！老和尚发起「护国息灾法会」七百天的，我们这段时间大家发心来这里做三时系念的法会，时间也相当的长，快接近两年的时间。我们法会都是下午开始，上午这个空档，我们除了练习系念法事，我们也想到抽一点时间来跟大家一起学习《沙弥律仪》。
《沙弥律仪》也是我们导师上净下空老和尚，他老人家在讲席当中也常常提起的。常常提起的四个根之一，第一个根就是《弟子规》，第二个就是《太上感应篇》，第三个就是《佛说十善业道经》，第四个根就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》他是要求我们出家的同学，除了要学习落实这三个根，我们出家的同学还要再加一个《沙弥律仪》。一般在家居士他们修三个根，这是老和尚要求的，我们出家众要多一个《沙弥律仪》，除了这三个根之外，多一个《沙弥律仪》。
我们虽然现在在学习《沙弥律仪》，但是我们必定要知道修学的这个层次。修学的层次在《佛说观无量寿佛经》，净业三福就给我们讲得很明白，我想诸位同学在光盘可能也常常听老和尚讲过。净业三福第一福是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福。净业三福一共有十一句，这是我们修学的一个层次。第一福是世间福，人天福报。人天福报从「孝养父母」开始，然后「奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们现在老和尚提倡的三个根，其实就是落实第一福的具体说明。「孝养父母，奉事师长」，具体的落实就是现在老和尚提倡的《弟子规》。过去我们听经，「孝养父母，奉事师长」，我们可以说是听说，但是怎么去孝养，怎么去奉事，具体该怎么做，都没有概念。
为什么没有概念？因为我们现代人跟古人不一样，我们现代人你在学校念的书没有教这个，从幼儿园到研究所都没有教这个，没有教怎么做人，怎么做事，待人处事接物这些道理，现在学校没有教，所以读到博士班他也不懂，他不懂得做人。我到外国去，特别是到美国，博士、硕士是最多，但是你听到那些博士、硕士讲话很冲，不懂礼貌。这个就是说明现在学校它没教这个，当然他也不懂得怎么去孝养父母，奉事师长就更不用谈了，慈心不杀，修十善业，这个就没有办法去落实。
古时候的人他小时候就开始读《弟子规》、四书五经。我们中国自从汉朝刘邦，他得到政权之后，他就从诸子百家选择儒家孔孟这一派的学说，做为国家根本的教育，一直传到清朝。可以说历朝历代它只是政权的转移，但是基本上教育的政策方针，它都没有改变，包括元朝蒙古族来统治，清朝是满族来统治，但是这个教育，它没有改变。清朝亡国之后，民国成立，中国人对于八国联军入侵中国，对自己祖宗这个传统文化丧失信心，都一直认为我们老祖宗这些东西不管用，还是外国人的船坚炮利比较好用。所以大家就抛弃、不学习了，彻底的抛弃掉，专门学外国人。
所以现在的学校，从幼儿园教的，一直到博士班，都没有教这个。你现在再给人家提这个，人家可能给你戴个帽子，迷信。那个迷信的帽子就给你戴上去，就变成迷信，孝养父母是迷信，奉事师长是迷信。要怎么样不迷信？不孝父母，不敬师长，不迷信；随便杀生，造十恶业，不迷信。大家想一想，这是很简单的道理，这是行不通的。因此我们现在听经，虽然听到这一句，也常常听，听得耳熟了，但是怎么样？我们也不晓得该怎么做。像我听老和尚的经，听了三、四十年，这些大乘经典也听了一些道理，特别这个三福也听得耳熟了，但是具体该怎么做？也不知道。老和尚是最近，大概是韩馆长往生之后五、六年这个当中，他才特别强调《弟子规》，在这之前是没有提到这个，所以大家对这一句也就没有什么概念。现在锺博士在讲《孝经》，那也是属于第一福，世间福，《孝经》。
现在有了具体的经典，我们要怎么孝养父母、奉事师长，就有一个下手处，就知道该怎么做，有个标准在。过去我们不知道标准在哪里，大家觉得我也满孝顺的，讲到这个，大家会说我没有不孝；讲到慈心不杀，修十善业，做善事，我也没有去杀人放火，我也是很善。他不知道自己这个思想、言行，到底哪个善、哪个不善，他自己不知道，总认为自己没有什么不对的，就是这个观念。现在大致上的人你去问他，大部分也都是这个情况，因为他不知道自己错在哪里、对在哪里，他也不知道。这个原因就是他没有一个标准，没有一个准则让他去对照，因此自己错了也不知道、对了也不知道。现在有了《弟子规》出来，就像一面镜子一样有可以对照了，你就可以发现哪些是圣贤的标准、哪些不是，就有个下手处。
所以「孝养父母，奉事师长」，现在老和尚提倡具体的就是《弟子规》。《弟子规》我们看好像很浅显，但是《弟子规》这个东西，就像以前唐朝鸟窠禅师讲的，白居易去请问鸟窠禅师学佛修行要怎么修，鸟窠禅师说「诸恶莫作，众善奉行」。白居易说这个谁都知道，三岁小孩都会讲，都知道。鸟窠禅师就说，三岁小孩都能说，但是八十老翁都做不到。意思就是告诉白居易，你不要小看这个，虽然这是老生常谈的一句话，劝大家断恶修善，诸恶莫作，众善奉行，大家都会讲，连三岁小孩都会讲，但是活到八十岁的老翁，他未必能做得到。就是告诉他不要疏忽了，断恶修善它是一定要去落实的，不是挂在嘴巴讲的，挂在嘴巴讲的，那没有实际的受用，光说不练，那就没有实际的受用。
所以，《弟子规》它也算是属于，我们佛门讲的教理行果，它是属于行经这部分。所以我们现在学佛了，有的也甚至皈依受五戒，出了家，但是我们拿《弟子规》来对照，我们有没有达到这个标准？这个还有待我们大家自己从这个地方多去对照一下，多对照，这样我们修学才会脚踏实地，不然都是落于空谈，落于空谈就没有实际的效果。
慈心不杀，具体的落实在《太上感应篇》。老和尚也常常讲，有了《弟子规》的基础，要落实《太上感应篇》也就比较不困难。《太上感应篇》它讲的层次要比《弟子规》高，《弟子规》是儒家教做人的，等于是我们做人的一个标准，一个道德水平，是这样的；《太上感应篇》是道家的，道家崇尚老庄，以老子为代表。儒家讲做人要做一个君子、贤人，最高是圣人，儒家讲做人。道家讲做仙，天仙、地仙、人仙，在《感应篇》讲有天仙跟地仙，你要修地仙要累积三百件善事，你要修天仙要累积一千三百件善事，天仙的水平比较高。道家修仙，他是修长生不老，寿命很长，在《楞严经》里面特别把（仙道）仙趣，在古代印度就很多修仙的，仙趣列为一道。在《楞严》讲七趣，趣就是道的意思，一般讲六道、讲五道，《楞严》讲到七道，把仙这一道也加进去。道家他修仙当然比人道的层次再提升，这个仙道他是在人道跟天道当中，所以他的道德标准就比人要高一些。
所以，我们看看一部《感应篇》，它讲的就是因果。能够落实《感应篇》，《十善业道经》也就很容易做得到，这个跟善相应。大家可能也都听过《十善业道经》，大家也听过老和尚讲的《十善业道经》。《十善业道经》佛给我们讲，所有一切佛法都建立在十善业的基础上。在《占察善恶业报经》地藏菩萨也给我们讲，所有的善业都归十善，所有的恶业都归十恶。所以这个十善它是涵盖所有的善业，只要是善的统统归十善。所以你不能很狭隘的，看到这个条文就这十条，这十条一展开它是涵盖所有一切善，十恶一展开是涵盖所有一切恶。凡是不好的都归十恶，凡是好的都归十善，所以十善含摄所有的善业。
所以，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，都是归十善业。所以说《弟子规》、《太上感应篇》，包括《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》，印光祖师提倡这个，这些统统是属于修十善业这个原则、这个范围。这个第一福叫做人天福，你修这个善可以得福报，善得福。这个福有人天福报，人道、天道的福是纯正的善。你有第一福的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这个基础，你做了一些善事，得的是人天福报。这个纯善得人天福报，将来在人道、天道享福，他是很圆满的福，殊胜圆满的人天福报。如果这个当中修得不圆满，有夹杂，修福当中夹杂恶业，将来得到的福报就不是人天福，纵然在人道享福，也是不圆满的。
有的人修的变成阿修罗，阿修罗道，他有福报，阿修罗福报也很大。他福报从哪里来？他也是修善来的，《十善业道经》都有讲，他是修善，他是做好事，但是他好事当中夹杂不好的。夹杂这个不好的也有很多方面，譬如阿修罗他是夹杂斗争，做好事，但是他是一种斗争心态去做的，他将来就做阿修罗。天道阿修罗是最殊胜，福报比人道大；人道的阿修罗，他享受大福报，做国王，但是好斗、好争；再其次就是一般的公司团体，他享大福报，但是他有好斗好争的那种习性在，那叫人道阿修罗。根据各人福报大小，他的地位就不一样，他的享受也不一样。畜生道也有阿修罗，凶猛的野兽这一类的，鬼道也有阿修罗，只有地狱道没有。
所以修善修福做好事，如果夹杂恶业，得到的果报也就不真实。《楞严经》讲，「因地不真，果招迂曲」，你修因不纯、不正，得到的结果也是不纯、不正，迂曲就是不是纯善的果报。所以我们修善可以得到福报，可以得福，修到最圆满得人天福报。人天福报根据各人修学的水平，它的高低层次也很多，这里我们就没有详细来谈。
我们知道第一福是叫人天福，人天福报。第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福。我想大家都有受过三皈依，因为很多人都知道入佛门要先受三皈依，在家、出家都要受三皈依。这个三皈是第二福，「受持三皈」。这个三皈就是世间法跟出世间法的一个分水岭，从三皈依开始就是出世间的佛法，就不是人天福报，超越三界六道，就从三皈依开始。所以，为什么学佛一入佛门要先受三皈依。我们看这个修学的层次，受持三皈是第二福的第一句，这个三福就像三层楼，第一福是第一层，第二福是第二层，第三福是第三层，受持三皈是第二层楼，当然第二层是建立在第一层这个基础上面。所以，说真的，你要落实三皈，你要有第一福的基础，然后再受持三皈。也就是说，出世间的佛法，它还是建立在世间善法的基础上，从这个基础上提升，超越世间。
所以，你有第二福，那你一定包括第一福，真正落实三皈，一定有第一福。有第一福他不一定有第二福，好像我们盖一层楼，你可以再加上去，也可以不加。有一些人他修学，他不想了生死，像世间一般修善的，他是想得人天福报，他想得到一个幸福美满的人生，他只是想这样，他还没有想到要了生死这桩事情。他要得到人天福报，他修第一福就可以了，好像房子我只要盖一层就可以了，可以住就好了。受持三皈是第二福，真正一个三宝弟子，一定具备第一福，因为这是第二层，第二层一定盖在第一层上面。我是一个三宝弟子，但是我无恶不作，这样算不算三宝弟子？我是三宝弟子，但是我还是造十恶业，十恶业还是不断的照干，这样能不能算三宝弟子？能不能算受持三皈？这个我想大家来做评论。
所以现在大家明白这个道理之后，受持三皈它也有条件的，要有第一福的条件，你受持三皈才能落实三皈。不然现在大家去皈依，发个皈依证，这是叫结缘，结缘式的皈依，跟大家结结缘。你说三皈依，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，不堕畜生道。现在三皈依的人这么多，死了照样堕地狱，照样堕饿鬼，照样堕畜生，为什么？因为没有第一福。如果你有第一福，那你就肯定不会堕落。如果你继续造十恶业，那你绝对没有办法落实这个三皈依。
「具足众戒」，戒它是建立在受持三皈这个基础上。这个戒，我们简单讲五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这个我们大家很熟悉的。这个沙弥戒，还有一个沙弥尼戒，沙弥尼戒跟沙弥戒是同样的，比丘戒跟比丘尼戒是同样的，比丘戒比较少，比丘尼戒比较多，三百多条。沙弥尼跟比丘尼当中还有一个式叉摩那，式叉摩那是印度话，翻成中文是正学女，就是女子受了沙弥尼戒，十八岁到二十岁这个当中，这个两年她先学习式叉摩那六法戒，女众有加这个，十八岁到二十岁要学这个，然后才能去受比丘尼戒。沙弥戒，男众就没有，沙弥戒他可以再提升到比丘戒、菩萨戒。
「具足众戒」，这个三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，我们首先要知道这个戒它的功用，戒是帮助我们得定，善帮助我们得福报。戒得定，定帮助我们开智慧，智慧开，烦恼就断，就证果了，证果你就超越六道、超越十法界。所以，我们三时系念一开始就要唱戒定真香。中峰国师编的这个课本，把戒定真香放在第一个，意思也是非常明显，意思就是告诉我们，佛法的修学，不管学哪个法门，戒定慧三学这个原则都是一样的，包括我们修净土也是一样的。
所以戒生定，定开慧。戒的功能它帮助你得定，定帮助你开智慧；善的功能帮助你得福报，得人天福报。所以，戒是功，定是德；定是功，慧是德。所以功德要讲戒定慧，福报是讲福德，功德、福德，它的区分就是一个是善、一个是定。这个戒跟善它的区分还是从受持三皈开始。三皈依，我们看这个三宝，三宝它是我们学佛一个总的指导原则，从一入佛门到成佛，所修的都不离这个总原则，你所有的法门修学都不离这个总原则。我们知道受持三皈，和这个善，你看十善业、五戒，前面这个四条一样的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，十善业它前面这四条也是一样，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。但是它为什么叫善，它为什么叫戒？条文是一样的，条文没有两样，大家知道这个道理吗？为什么不一样？条文一样，为什么一个是叫戒，一个是叫善？就在这个，三皈。没有三皈就是善，世间善法，像一般世间人，他也修十善，但是他没有三皈，没有入佛门。没有入佛门，他的修学是人天福报，就不能提升到出世间的戒。戒是帮助我们解脱的，解脱这些所有痛苦。
所以，戒是清凉法。如果你真正得戒，得到这个戒体，它就帮助你得定；你得到这个定，它就帮助你开智慧，它的效果一定是这样。如果说戒律持得很好，还是一肚子烦恼，那我敢保证，你没有得戒。每天心情还很不好，他说戒律持得很好，你把我打死，我也不会相信。以前我去受戒，我的戒场是在高雄妙通寺。广钦老和尚他一生就传那么一次戒，刚好我出家就碰上了。我们一些戒兄弟，他很外行，他也不懂得什么叫戒，受了三坛戒，他说他得到戒体，他看到空中爆炸，我说戒体还会爆炸。后来他到台北去找我，我让他挂单，被老和尚抓去骂，他说这个人你怎么让他挂单，这个人怪怪的。以后不准，要挂单的，以前丛林规矩没那么简单，你要调查清楚，他要来吃一餐饭，都要问明来历，顶多招待吃一餐饭，就叫他走路，怎么可以随便让他挂单？后来我就给我这个戒兄讲，我说对不起，请你走路，迁单。他的确是学得怪怪的，对这个完全不懂。这个也是我们佛门一直衰微，因为出家众当中没有真正懂得修学戒定慧这样的人，他自己不懂，戒场的戒师他自己也不懂，不要说修学，就是连这些常识都不懂，戒律的常识都不懂。所以现在只是一个形式，根本哪有什么戒，实质上谈不上。
所以，戒它是帮助我们得解脱的。你说你得戒了，你也不要问别人，你有没有得戒也不要问别人，问别人可能人家给你恭维恭维，讲一些好听话，让你听了心里比较舒服一点，但不是真的。问自己最清楚，我是不是烦恼轻、智慧长？有没有这个效果？如果有这样的效果，你说有得戒，得到这个戒体，那是真的。如果你每一天烦恼还是很多，心情还是很不好，还是种种烦恼，我敢保证，不但戒没有，善都没有，不要说戒，戒是第二个层次。你有真正修十善业，你就很快乐！你得人天福报，你就很快乐，怎么会很痛苦？我们学佛目的在哪里，大家知道吗？目的在哪里？目的是什么？学佛目的是什么？断烦恼。断烦恼是因，我们学佛的目的，离苦得乐，是不是这个？如果不是这个，那我们学它干什么？愈学愈苦，我本来就很苦，再增加一些苦。何必再去增加那些苦？本来扛一百斤就重得不得了，再加个二、三斤下去，又更苦，那就错了。
我们每天在念《弥陀经》，西方极乐世界为什么叫极乐？「无有众苦，但受诸乐」，对不对？对。所有学佛的目的就是这个，要远离这个苦，得到真正的快乐。我们现在出家了，你得到快乐了吗？我想肯定没有，因为我都没有。好，那我们现在说，为什么我们这个苦离不掉，乐得不到，原因出在哪里？我们修学上的问题。修学第一个是先认识，正确的认识，好像我们要走路，你要到哪个目的，你事先要把这个路线认识清楚；不能认错了，认错了，你开错地方，达不到目的地。修行学佛，第一个是正见，正确的见解。八正道第一个就是正见，后面七个才正；你第一个见解不对了，后面的全不对了。
所以，我们先认识修学的理论、方法，正确的认识，正确的认识这个修因，我们才能得到真正的结果。不然你正确的因没有认识清楚，盲修瞎练，就像《楞严经》讲的，「因地不真，果招迂曲」。你修因不真实、不正确，你修了半天、修了苦行，修到最后，结果不对。这个问题出在要认识正确的修因。这个净业三福，《佛说观无量寿佛经》佛给韦提希夫人讲，也是给我们讲，就是「三世诸佛，净业正因」，没有一尊佛例外。我们现在修净土是修净业，这个三福我们可不能疏忽了，疏忽了，虽然念佛，这一生还是去不了极乐世界。
所以，佛讲这个十六观法，还没有讲这个十六观之前，先给韦提希讲这个三福，为什么？就是告诉她说，妳要修这个十六观，我们现在持名念佛是第十六观，也是出在《观经》，第十六观。第一观到十二观是观想，第十三观是观像，第十四到十六是九品往生。第十六观下下品，大开持名念佛，我们现在用的方法是持名念佛，也是在这个十六观。佛还没有讲十六观先讲这三个，为什么要先讲这三个？意思就是告诉我们，你要修净业，要先有这个基础。这个三福配《无量寿经》的三辈，你修到第一福，信愿念佛，下辈往生；做到第二福，信愿念佛，中辈往生；做到第三福，信愿念佛，上辈往生。这个三福配《无量寿经》三辈，大家再去对照《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」的经文，离不开这个三福。大家可以去对照，文字不一样，意思是相应的。
我们知道这个目的，这个目的我们一定要清楚，每一天我们就要反省，我今天快乐吗？大家现在快乐吗？反正就是这样，也很无奈。学佛第一个效果，就是我们烦恼减轻、智慧增长了，法喜充满，愈来愈欢喜，心愈来愈开朗，这样就对了。好像吃药，病一直减轻，身体一直恢复健康。我们对这个修学的层次有个概念，我们才不至于盲修瞎练。我们还是要依照老和尚的指导，这个要补习，我们现在虽然出家，应该是三皈五戒；五戒是通在家、出家的，八关斋戒是通在家、出家的。出家，你还没有受沙弥戒，要先受三皈五戒，弘一大师他在《演讲录》当中有提到这个。弘一大师是我们民国初年律宗的大德，大家公认他是民国初年律宗的祖师。他老人家讲，出家，三皈就可以出家，还不要受到五戒。
所以三皈五戒、八关斋戒，通在家、出家，在家、出家都可以受，出家众还没有受沙弥戒要先受五戒。我们出家，现在虽然剃了头、出了家，但是我们要认识我们现在的身分。真正具备出家的资格，我们到戒场受戒，第一坛叫沙弥戒，这是最起码的，具备出家人的资格。出家不是剃了头，换了衣服，他就是出家，那就很简单，不难，现在去买僧服也不难，剃头刀也很方便，没有人剃自己可以剃。沙弥戒，进一步是比丘戒，然后菩萨戒，这个你才真正是一个实实在在真的出家人。
现在我们剃了头，你们有去受戒吗？有没有去受戒？大家都还没有去受戒？受沙弥戒，谁传授给你们的？满公。大家知道受沙弥戒要什么条件吗？不知道，你受的什么戒？沙弥戒要有两个真正得比丘戒的比丘给你传授，你才会得沙弥戒。你要受比丘戒，一定要有五个清净比丘给你传授。中国自从南宋以来就没有比丘了，这是蕅益大师在律学里面讲的，就没有比丘了。所以谁传你沙弥戒？现在看起来出家人好几百万人，你要找一个得比丘戒的人都找不到，你没有比丘给你传沙弥戒，你能得沙弥戒吗？大家对这个戒律的常识要明白，你才不会胡里胡涂的，受了沙弥戒。受了沙弥戒，起码你现在会得神通，心清净，得神通，你还会一肚子苦水吗？不会。
所以，现在真的讲，我们出家三皈五戒能够去落实，在现在就不错了。弘一大师、蕅益大师他们都是说，优婆塞有在家优婆塞跟出家优婆塞，就是在家受持五戒的、出家受持五戒的。出家优婆塞，弘一大师，弘一大师非常谦虚。蕅益大师他得沙弥戒，他得比丘戒，然后退到沙弥戒。菩萨戒是自己可以发愿在佛前受，这个没有比丘传可以，可以得菩萨戒，但是要发菩提心，才能得菩萨戒。沙弥戒一定要有比丘来传，蕅益大师那时候已经是清朝初年、明朝末年，中国自从南宋以后就没有真正比丘，他怎么得这个戒？他是依照《占察善恶业报经》，占察到清净轮相，得这个戒。
所以，现在大家如果发心真要得这个戒，也有这个特别的方法，依照《占察善恶业报经》。这部经我以前常常读，我对这部经也很喜欢读，地藏菩萨三经之一，你才可能得这个戒。得这个戒，照《占察经》，你要把宿世的业障忏除干净，现出这个清净轮相，然后就可以在佛前发愿受这个戒，然后自己再去学这个戒，就得戒，要有这样的条件。所以，蕅益大师得到比丘戒，后来有一些因缘，他没有办法去持比丘戒，他就舍戒，退到沙弥戒。所以，他叫菩萨戒沙弥智旭。他的学生性旦法师跟成时法师，成时法师是整理蕅益大师的《净土十要》，性旦法师整理蕅益大师的《弥陀要解》，这两位都是当代的高僧。他的老师称沙弥，学生不敢称沙弥，称出家优婆塞，出家受持五戒。
到了民国初年，弘一大师他就更谦虚，他说我五戒统统做到我不敢说，只能说多分优婆塞。因为这五条戒，你可以不用一次都受，你要斟酌，你能做到哪一条，再受。譬如说，不饮酒这一条你可以做到，我先受这一条，或者受二条，不杀生，这个叫少分戒；你能受三条、四条，叫多分；受五条，叫具足，具足五戒，具足戒，所以五戒也叫具足众戒，五戒都受。我们现在去受，全受了，包括沙弥戒，什么戒都受，一条也做不到，这个就没有实质意义。这个五戒受了，但是你做不到，可以舍戒，不然要一重罪，可以舍戒。在引礼师前，或者俗人前，这一条我做不到，先不要受这一条戒，等以后我做到再来受，这样也可以。所以它有少分戒、多分戒、具足戒，五戒它可以分开受，也可以一次受。
所以，我们现在能够做到出家优婆塞，弘一大师说我顶多只能讲，五戒全部做到，我也不敢说，他说顶多是多分优婆塞，他可以持三条、四条。我们也知道，大师也是示现给我们看，根据他的学问、道德，我们这一代的人大概很少人能够跟他相比。所以他也是示现给我们看，这都是佛菩萨再来示现给我们看的。所以，我们现在虽然出家了，但是我们一定要知道，我们现前修学的层次在什么阶段，才不至于躐等，就是超越这个层次。实际上眼高手低，讲的是很高，但是连《弟子规》都做不到。
学习《占察经》，真正能得到这个戒，效法蕅益大师，真正能得到这个戒。佛法能不能传就是在于戒。现在讲经的人多，讲戒的少。为什么少？讲了又做不到，讲了，自己在骂自己，愈讲就愈难过，干脆不要讲。所以讲经的多，讲戒的少，因为讲了自己做不到，讲了又怪不好意思的。其实我们，根据弘一大师给我们开示，他是知道说我们现在去受戒是得不到戒的，但是他还是鼓励我们去受个戒，鼓励我们去受戒，你再来看比丘戒这些律学，就不会给人家批评说你白衣就看戒律。你没有受戒不可以看比丘戒，佛在经上有讲，不准看，你受了才能看。所以，弘一大师他还是鼓励我们去受，受了你不要以为你是比丘、是沙弥，他说这样你的罪过就很重。他就用个比喻，好像你不是总司令，你说你是总司令，那被真的总司令听到，可能会被抓去枪毙，你是冒牌的。你没有具备那个真正的身分，你自己说我是这个身分，那个就结无量罪。所以，我们现在去受戒，我们要知道，这个戒受了之后，我们得不到戒。我们今天就到讲此地。
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