二零一四淨土大经科注 （第二五一集） 2015/9/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0251
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零六页，从第一行看起：「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句」。这三种庄严，我们同学大家都应该记得很熟，国土庄严有十七句，阿弥陀佛有八句，往生的菩萨有四句，总共二十九句。入一法句，什麽叫一法句？下面是《往生论》的文，「一法句者，谓清淨句」。清淨就是一法，换句话说，二法就不清淨了。清淨是什麽？一念不生，这是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麽叫清淨句？「真实智慧无为法身」，这就是清淨句。诸佛如来为一切众生所说的无量法门都是从清淨句流出来的，所以它是真实智慧。真实智慧从哪裡来的？从无为法身来的，法身就是自性。六祖能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，就是具足万法，所以它能生万法。如果不具足，怎麽会变现出来？所以它是能生能现。
下面举的是昙鸾大师的注，《往生论注》，大师告诉我们：「此三句展转相入。依何义名之为法，以清淨故。依何义名为清淨，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」这句话意思很深。实相就是自性的本体，它没有相，没有物质现象，也没有心理现象(心理现象是念头，没有念头)，也没有自然现象。我们常常用电视的屏幕来做比喻，屏幕打开，裡面什麽也没有，一片光明，这个叫常寂光，它虽然没有相，它能现相。惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，从哪裡来的？从自性生的。自性能生能现，它有隐现，它没有生灭，不是生灭法，生灭法是假的，不生不灭是真的，它有缘现相，没有缘不现。好像我们看电视，这是什麽？这是打开频道，频道一打开，音声、色相全现前了。现在哪裡？现在屏幕上。屏幕什麽都没有，不碍频道的显现，频道的显现不碍屏幕的清淨，屏幕确实一丝毫染污都没有，彼此互相不妨碍。
不生不灭的是真的，刹那生灭的是假的。所以十法界依正庄严是假的，是生灭法，为什麽？它是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的，我们十法界依正庄严，当然包括六道轮迴在内，「唯心所现」，这第一个；第二个，「唯识所变」。要知道，一念不觉这就是无明、这就是阿赖耶，妄心；不生不灭是真心，屏幕是真心。这是妄心，妄心能够把一真法界（就是把实报庄严土）变成十法界、变成六道轮迴，唯识所变；它不能生，它不能现，它能变，这个要知道，这是事实真相。所以实相无相，自性的实相是无相，自性的妄相也是无相，所以无论是心现的、识变的，真相都是无相。识变的频率太高，弥勒菩萨告诉我们的，那个频率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它的画面发生多少次的变化？二千二百四十兆次，单位是兆不是万。所以不可得，不可得就叫无相。这个无相不是真的无相，太快了，几乎生灭同时，不但我们不能掌握，阿罗汉也不能掌握，权教菩萨也不能掌握，明心见性还是不能掌握。因为明心见性，从初住到等觉都是明心见性，明心见性在实报土裡面有四十一个阶级，最后面的五个阶级能见到，就是能掌握到，八地以上，七地以下都不能掌握。频率太高了，八地见到，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这麽高的频率他能够掌控，实相。对前面法身菩萨来说，他们也掌控不到。
昙鸾大师这个注子裡头说，「此三句展转相入。依何义名之为法，以清淨故。依何义名为清淨，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」无知起作用，无所不知，妙极了！我们今天天天求知，求了一辈子，有所不知，不知道的东西太多了。这就是大乘佛法跟世间法不一样的，世间人求知，大乘求什麽？大乘求无知，无知而后起作用是无所不知。这是真的不是假的，这是事实，确确实实。
我们看世尊，释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道，释迦牟尼佛十九岁出家，出家表什麽意思？放下烦恼障。烦恼是障碍，障碍什麽？障碍真智，障碍我们明心见性，十九岁放下了。另外，还有一类的障碍，叫所知障。两个大障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。他十九岁出家之后求学，到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教他都去学过；所有的学派，我们今天讲哲学，他也统统去学过。这个学什麽？有知，学了以后怎麽样？自己发现了，它解决不了问题。所以三十岁这一年，他不再求学，放下了，到毕钵罗树下入定。毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，因为释迦牟尼佛在这个树下开悟，大彻大悟、明心见性，所以叫它做菩提树。世尊坐的这个菩提树已经不在了，但是从这个菩提树分枝分下来的，栽活的还有一棵，在斯里兰卡，二千五百多年了，这个老树还在，年年还发新枝，还长新的树叶，这我们去看过的。这是什麽？放下所知障，什麽现前？无知现前，真相现前，真相就是实相。自性裡面本来有无量智慧，只是这两种障碍让我们的自性本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的，是把这两种障碍都放下，智慧现前，大彻大悟、明心见性了，他要不放下他就见不了性，彻底放下了。
见性之后，他就开始教学，到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候他父亲所派的，派这五个人陪他、照顾他，所以佛成道之后首先就想到这五个人。他们在鹿野苑修行，把他们找来，给他们讲经说法，憍陈如尊者开悟了，证阿罗汉果，其他的几个虽然没能证阿罗汉，我们相信至少初果须陀洹证得了。释迦牟尼佛正法出现了，你看有讲经、有听经、有修行、有证果。这是讲小乘经典《阿含》，讲了多久？讲了十二年。我们要看，看佛怎麽教，我们怎麽学。这个十二年好比办小学，释迦牟尼佛办小学，扎根教育。扎什麽根？伦理、道德、因果，圣贤教诲，或者我们说佛陀的教育，十二年。十二年，这是世间第一等的好人，中国古人所讲的「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，他们统统做到了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。佛陀的入世教育，我们讲普世教育，普遍对世间的教育，普世教育。十二年之后，提升；十二年小学，再向上提升是中学。中学是方等，八年；这个八年是大学的预备班，过渡期间，方等八年。八年之后，提升到佛的大学，也就是佛的教学最主要的这一环、最重要的这一环，这一环前面是二十年的基础，这个要知道，没有二十年的基础上不去。
中国人懂教育，佛教没传到中国之前，中国的教育就非常可观。中国的教育是家庭负责的，别人不管。那个时候国家没有办学校，所以每个家族都要办学，为什麽？小孩多了，要教。有的是自己人来教，有的是请人来教，请老师。教学，宗旨是因材施教，所以私塾裡面小孩二、三十个，有四、五十个的，每个小孩根性不一样，老师对每个孩子根性都要知道，用的教学的方法也不相同，个个都有成就；小孩的进度也不一样，看小孩的禀赋。释迦牟尼佛教学也是这样的，不谋而合，古人讲的英雄所见大略相同。那个时候佛教没传到中国来。所以佛教传到中国来的时候，跟中国人一接触，中国人马上就接受了，为什麽？基本的教学理念跟方法，我们是相同的。没有见过辩论，在一块研究讨论有，互补，成为中国传统文化，在教育这个范围裡面真的可以说做到尽善尽美。两千多年的教学，这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平，真收到这个效果。我们最近这两百年，前面一百年疏忽了，对它产生怀疑，认为中国不富强，原因是教学上错误，殊不知我们自己错了，教学没有错。中国人教学求的是智慧，智慧真能解决问题。外国人的教育是知识，不是智慧，所以他看到我们这个经文，他看不懂，什麽极乐三种庄严入一法句，一法句又怎麽是清淨句，他搞不懂，他没这个概念，没听说过。但是这些句子中国古人听得懂，佛教没到中国来之前，中国有这个说法、有这种想法，这就是英雄所见。
所以佛教的大学是般若，智慧，释迦牟尼佛讲了二十二年。总共讲经教学四十九年，般若这部分就讲了二十二年，佛陀教育裡头的核心，最重要的这一环。前面有二十年的基础，这才能接着二十二年，前面二十年，四十二年，最后的八年讲法华，所以合起来五十年。你看，十二年加八年，二十年，再加二十二年，四十二年，世尊七十九岁圆寂，最后八年讲法华。法华是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育裡面学位的名称，他不是神，他不是上帝。小乘毕业，证阿罗汉果，这拿到第一个学位；小乘向上提升，是菩萨，菩萨是第二个学位；最后大彻大悟，明心见性，见性成佛，这最高的学位，圆教初住菩萨就拿到了，别教要初地；但是究竟成佛，那是最后的学位，妙觉，那是真正的无上正等正觉。
我们看佛陀一生给我们表演的，学不能躐等，学要着重在「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，释迦牟尼佛表演的。他一生所说这麽多经典，谁教他的？没有人教，都是自己开悟了，从自性裡头，就是「般若无知，无所不知」，从自性本具般若智慧流露出来的。他没说一句话，你问他，他立刻就回答你，答完之后，你问他讲什麽，他不知道，他没说。没有说你问我，我想一想怎麽答覆你，那就是有说而说，佛没有通过考虑。就像敲鼓一样，你敲得重，声音就大；敲得轻，声音就小，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。佛用这个比喻告诉我们，四十九年说的一切法，最后他说，他一句话没说过，谁要说他说法，叫谤佛，这是真的不是假的。所有这些经，是你们去叩门的，自然流露。所以你只要明心见性，佛这些经典你全明瞭，释迦牟尼流露这麽多，我们一看全明白，自性裡头本有，本有《华严》、本有《法华》、本有《愣严》，所有经论一切是自性裡头本有，只要把门打开，自然就流露出来了。
这个方法，中国人懂，中国人相信，中国人接受了，所以儒家教学讲悟性，道家教学也讲悟性。这学生悟性很高，思惟敏捷，可造之材，这是好材料，要好好的帮助他、成就他，将来是人才。根性钝一点的人，那个不能教，教不出来，就是烦恼习气很重，杂念、妄念很多，这没法子教，那怎麽样？只教他世法，教他伦理道德、教他因果教育，浅显的佛法，像《阿含经》裡面一些经论，他这一生在世界上做个好人，世间的好人，来生不堕三恶道。这是佛陀教育，来生还能得人身，来生的福报比这一生还大，为什麽？你懂得断恶修善，你懂得积功累德。大材，帮助你成佛、成菩萨；小材，帮助你在世间不堕三恶道，这个教育多好，佛陀的教育。真正是中国老祖宗把它称之为「宗教」，这两个字太好了，宗教是什麽意思？是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，大众敬仰教化，称之为宗教，我们要搞清楚、搞明白。
现在这个社会，对佛教、对宗教误会很深。这麽好的东西，真能帮助我们，改变我们一生。学了这个东西，用在自己日常生活当中，身心健康。真正可以做到，年岁老了，老而不衰，头脑清楚，手脚还灵活，还不需要人照顾，这就是学佛的好处，我们自己亲身得到。生活的需要很简单，一辈子素食。我学佛半年就开始素食，素食到今年六十四年，健康！生活简单，不吃零食。晚年，睡眠少了，晚上九点钟睡觉，三点钟起床，睡六个小时，够了，中午休息就午睡一个小时，够了，健康长寿。还有这个体力，我们要报佛恩、要报父母恩、要报祖师恩、要报对我们有恩惠的人，「上报四重恩，下济三途苦」，这是我们的使命。晚年着重在教学，培养下一代，我们要把这个法传下去。传给谁？传给有缘的人。哪些是有缘人？好学是有缘的人，真正听话、真正好学。我相信有不少的传人，我不知道。
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