二零一四淨土大经科注 （第二四七集） 2015/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0247
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第五百九十四页倒数第五行：「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什麽原则？经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据，那就都可以说是诸佛如来、释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，我们要用什麽样态度来接受佛菩萨的教诲？他首先告诉我们，不能执着言说相，叫离言说相。听他的言说，不能执着，这就对了。第二个，离名字相。就是这些名词、这些术语，阿弥陀佛、大日如来，这都是名字相，人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎麽说法，只要对方能领悟，那就是最高明的方法、最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂、听不懂，有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。第三个，不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思。应该怎样？自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。
众生修行功夫不得力，毛病出在哪裡？出在分别执着名字相、言说相、心缘相，分别执着这些，错了。所以逼着释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫谤佛。是不是真的？真的，真的没有说过一句话。那话怎麽说出来的？是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的。不像我们，我们说话先要想一想这应该怎麽说法，那就是有说，佛菩萨从来没想过，这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到不起心、不动念，他没有意思。菩萨虽有起心动念，没有分别执着。阿罗汉，有分别，没有执着，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟。
我们懂得这个道理，守住这个原则，对于经教裡头这些东西就没有关係了。但是，如果我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，要查参考资料、查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书裡头的名词术语参考资料印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以，《无量寿经》莲公会集之后，念老的注解出来了，在那个时候我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。现在，注解裡面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》、要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。
东密是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，它也说阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》裡头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师，这些人都是日本佛教的祖师大德，他是属于淨土宗的，有《阿弥陀秘释》，就是注解，注解名字叫《秘释》，这裡面说：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭」。这就是大日如来居法界宫，宫是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身、就是常寂光。法身如来住哪裡？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身，常寂光也叫法性土，一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，叫不生不灭。我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好，真是简单明瞭，把佛法全部说出来了，八万四千法门、无量法门都不能超越能大师的五句。什麽是佛法？他说的五句就是佛法。不生不灭，这是法身。
「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这就是相宗所说的转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智；转第六意识为妙观察智，就是自性裡头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智它就变成妙观察；转末那为平等性智，末那是染污意，分别执着，不平等，造业它带头，造善业、造恶业，造染业、造淨业，转过来之后就是平等性智；转前五识（眼耳鼻舌身是前五识）为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相、现身，所以眼耳鼻舌身就是成就所作。转八识成四智，妙观察智光，「遍照无量众生」，有情世间，「无量世界」，依报，众生是正报，依正庄严，遍无量世界，这一句要记住，无量世界、无量众生，遍照。所以众生有感，法身就有应，法身就是常寂光，常寂光在哪裡？从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界一切万法的本体，离开本体就没有现相，体跟相是永远在一块，不分开的。体不碍相，万相发挥不妨碍，相也不碍体，体是清淨无为，相是有为。有为，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然有为，他不住，无住生心。生心就是有为，有为就是现相、就是办事，虽然现相办事，跟法身没有分毫差别，法身是清淨无为，一念不生，大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法，恆顺众生，也是没有起心、没动念。没有起心、没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身，所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标就是证得，让我们回归到一体。「常恆施利益」，常是没有间断，恆是永恆，布施利益一切众生，众生需要什麽，他就布施什麽。总不离性德，性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满，所以五祖听到了，衣钵马上就给他，立他为禅宗第六代祖。「故大日如来或名无量光佛」，下面还有「等等」，名字很多，佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理、善巧方便，没有固定的。大日就是毘卢遮那。
我们再看下面这一段。「阿弥陀」，阿弥陀是梵语，「具无量义」。阿弥陀不是中国话，是梵语，这是翻它的意思，翻译为「无量寿」，第二个译「无量光」，第三个翻译「甘露王」。「密教以此三名，依其次第表法报化三身」，无量寿，法身；无量光，报身；甘露王，化身。实在我们看，应该怎麽配？无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身。你看，你怎麽讲，它都能讲得通，它都没障碍。又可以翻成「无量庄严、无量清淨」，都是讲的三身。「又十二光名」，也是阿弥陀佛的名号，经上给我们讲的十二光。这都说明佛菩萨那麽多的名号，无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具，教化众生的目的是引起他开悟、觉悟，他一觉悟就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧统统都现前，所以就不必说了，就毕业、就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光。
常寂光裡头是平等的，一体，一切诸佛同一体。本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了。觉悟之后，佛跟佛在一起没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们不能不知道的。我们知道，方向目标就不会错误；我们不知道，方向目标常常被外面境界拉着走，那个亏就吃大了。真正了解之后，这信心十足，相信自己本来是佛，相信自己的自性跟十方如来是一不是二，相信一切众生的自性跟自己也是一不是二，对佛菩萨的教诲没有怀疑，对一切众生的造作不会起心动念，就有这麽大的好处。
我们的信心不够，外面境界风一动，我们马上就有反应，这都是自己认识不够，信心不坚固。那怎麽办？经不能不读，这部《无量寿经》就够了。《无量寿经》加上我们这些参考资料，参考资料分量跟这个注解差不多，就是圆满的佛法，这一部通了，门门都通。而且最大的方便，无比殊胜的功德，就是这一句佛号，信愿持名；我们了解不够透彻也没关係，反正到了极乐世界，问题就解决。信愿持名帮助我们往生，我们对这个要坚定信心，绝不怀疑，绝不动摇，绝不随境摇晃。
下面一段，「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，每个字都具无量义。「阿字为本不生之义」，阿，意思是不生，「故是空谛」，天台家讲的三谛，属于三谛裡头的空谛。「弥字为吾我之义」，弥是我的意思，这个我是假设的，「故是随缘之假谛」。「陀字为如之义」，真空如其假名，假名如其真空，真假一如，真假不二，这叫如，这就是「中谛」。所以真假要认识，用要用中。
佛教没到中国来之前，我们老祖宗知道用中，在哪本书裡头？《中庸》。《大学》是方法，什麽方法？从个人身心安乐，个人的受用，怎样才能得到一生身心快乐，这头一个；家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强，天下太平，你要想得到这些，方法就在这一本书裡头，小册子，《大学》。理论呢？理论在《中庸》。可以说，《大学》、《中庸》这两篇，都是《礼记》裡头的两篇，是儒家学说的总纲领、总原则，精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》裡头取出来，加上《论语》跟《孟子》，编成一部叫四书。他这个想法，我猜想是从《华严经》上得来的，我们知道朱夫子当年在世，佛经读了不少。《华严》是佛教的圆满法轮，方东美先生告诉我，佛学概论，《华严》是佛学概论，所有一切经典都是它裡面分出来的细节，它是总纲领，裡面有理论、有方法，还带表演，他说这是哲学书裡头，全世界哲学概论裡头最好的，带表演，五十三参是表演。四书就有这个味道，《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》，孔子表演，把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他做到了；《孟子》也是一个表演的。孔子是圣人，孟子是贤人，圣人怎麽落实，贤人怎麽落实，这部书讲绝了，学传统文化可不能把这部书忘掉。根扎稳之后，第一部要学的就是四书，你真正把路找到了，圣贤的道路。佛法的概论，这四书可以说儒学的概论，《华严》是佛学的概论，分量大，内容太丰富了。大乘小乘、密教，各个宗派都是从《华严》的一枝分出来的，《华严》像棵大树，那都是树枝，树干、树枝。
《阿弥陀秘释》：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。」说得好。这句佛号「阿弥陀佛」，你念它，如果你懂得这些意思，念的时候就有感应。阿弥陀佛这名号它也表法，都从一心流出来的，本初不生，本来无我。「我」是什麽意思？在佛法裡面讲，「我」是主宰的意思。身不是我，身做不了主宰，如果能做主宰，我这个身希望年年十八多好，为什麽它衰老、它不听话？所以身不是我。什麽是我？自性是我，自性能生万法，自性是真正的主宰。所以佛法裡头有真我，真我就是自性。自性是常、乐、我、淨四个意思圆满具足，常是不生不灭，乐是没有苦，我是主宰，淨是清淨没有染污。自性四德，常乐我淨。自性是真我，无我是无这个身，没有这个小身，身是什麽？身是整个宇宙，大我。一句阿弥陀佛具这麽多的意思在裡头。
下面，「又阿字，佛部义」，密宗所说的，「示理智不二，法界体相故」。这些裡头的内容，我们参考资料裡头全有，同学们要想学习的话，找参考资料。我还想着，如果有这个缘分，真正有三、五个同修，真正发菩提心，修学淨宗法门，我们把这部经科注，真正详细做一次的深入，时间长不怕，花个五年、十年时间都不要紧，把这一部攻透，这一部经就能把佛法兴旺起来。因为真正专通了，大乘八个宗全通了，小乘两个宗也通了，你就有能力教。愿意学天台的、学华严的、学法相的，你都能教，一通一切通。这是下苦功来通，这不是大彻大悟，行，真这样做可以，不是不能做。终极的目标，信愿持名，往生淨土。统统搞透了，信心才足，信愿才真成就，成就往生的条件。今天我们往生没把握，什麽原因？信愿不足，不能说没有，裡头有疑问；真的专透了，疑问就没有了。这值得做的，只要功夫深，没有不成就的。
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