二零一四淨土大经科注 （第二四八集） 2015/9/13 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0248
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《科注》第五百九十六页，倒数第六行，我们从这看起：
这是说『成佛以来，于今十劫』。阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，一直到释迦牟尼佛讲这部经，为我们介绍，这个时间是十劫。前面念老特别提醒我们，「但应着眼」，就是应该要注意的，这个地方所说的十劫，「正是为酬愿度生示现之事相，此乃一期应机之权说」。就像本师释迦牟尼佛一样，本师释迦牟尼佛成佛已经久远劫，很早了。三千年前在印度降生，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，这是世尊一期应机的权说。由此可知，阿弥陀佛也是久远劫就成佛，这一次在西方示现极乐世界，是他成佛之后度化众生的一个时段而已，应该了解这个事实真相。所以，「若究其实」，要追究他的真实，「则弥陀实久已成佛」。弥陀就是密宗的大日如来，这个见于前面所说的《大乘密严经》。
现在后面又举出三个证明，「更引三证」。第一个，「《法华经化城喻品》云：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫」，这个时间长，我们无法计算，很长很长的时间。「尔时有佛，名大通智胜如来。其佛未出家时，有十六子」，有十六个儿子。「尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥。我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀」，是大通智胜如来第九子，「第十六我释迦牟尼佛」。换句话说，在那个时候，大通智胜如来没有出家之前，释迦牟尼跟阿弥陀佛是兄弟。以后都出家了，「于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提」，世尊在娑婆世界成佛，弥陀在极乐世界示现成佛，实在讲时劫太长。「上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子」。
「释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过」，过是超过，超过这个比喻，「于此百千万亿那由他阿僧祇劫」，超过！太久太久了。「如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是权巧说法。这个人业障很重，染污很深，说大法他不能接受，他不能相信，所以只就眼前。释迦牟尼佛出生在这个世间，我从小，十九岁捨弃王位出家了，所以说少。这麽个说法他容易接受，他也容易理解。这个都是讲的这一次，就是办这一个活动当中，自始至终，这是一期。又如来见诸众生，这是刚才我们读过了，这个底下，「然我实成佛以来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」怎麽说都可以，目的是要帮助当机者，就是佛现前所说的对象，他要能接受，他要能生信心，他要能听得懂，然后他能够依教奉行，这就得佛法真实利益。所以作如是说。
「释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千馀年」。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年，入灭是周穆王五十三年。照这个说法，中国记载就很清楚，那今年照中国算法，是应该三千零四十二年。过去虚云老和尚他们都用这个纪年，不用外国的二千五百五十几年，不用这个，用中国的三千零四十二年。「故弥陀于极乐成佛，于今十劫，亦复如是」。实实在在都是久远劫成佛。经上有记载，释迦牟尼佛这一次到印度来示现是第八千次，你就晓得他成佛有多久；这《梵网经》上说的，第八千次。《法华经》上说的。
下面，灵芝大师的「《弥陀经义疏》」，这裡面他说，「《愣严势至章》云」，举《愣严经．大势至圆通章》，「我忆往昔恆河沙劫」，这长，恆河沙有多少！「有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫」，这一个大劫当中有十二尊佛出世。我们现前释迦牟尼佛这一个劫，这也是一个大劫，这一个大劫裡叫贤劫。为什麽？圣贤特别多，有一千尊佛出世。这一个劫一千尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五个是弥勒来成佛。我们从这个地方可以体会，成佛之后，在十方世界教化有缘众生，时劫长短没有一定。「准大本」，大本就是《无量寿经》，这个十二如来相继一劫就是阿弥陀佛。这个意思是说，「（根据《无量寿经》，《愣严》中之无量光如来，即阿弥陀佛），今经（指《阿弥陀经》）、大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。」我们有理由相信它。「上为灵芝师引《愣严》恆沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫是权说。」十劫是这一次，这一次办活动到现在，这是十劫。
下面第三个《笺注》。《笺注》裡面说：「依真宗」，真宗是密宗，密宗的教义，「则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」为什麽？密宗说的大日如来就是阿弥陀佛。这是说佛「成佛以来，于今十劫」，我们要知道事实真相，也知道他善巧方便的说法。
我们再看底下一段，「现说法」。
【今现在说法。】
『今现在说法』，「言今现在，则非过去与未来，直指当下。故云今现在，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法」。这句话我们要重视，要非常的重视，为什麽？今天佛教衰了。怎麽衰的？没人说法了。大乘经，哪一部经我记不得了，我曾经看到过，说佛的法运，正法、像法、末法，说法跟我们一般讲法不一样。什麽叫正法？有讲经，有听经，有修行，有证果，这是正法，它这个说法的。像法呢？有讲经，有听经，有修行，没有证果，这是像法。末法呢？末法是有讲经，有听经，没有修行的，没有证果的，这叫末法。灭法呢？没有讲经的，也没有听经的，修行、证果当然更不必说了，那叫灭法。你看讲这四种，正法、像法、末法、灭法，说得好！那我们看看我们现在，在今天淨土宗是正法。为什麽？有讲经的，有听经的，有念佛的，有真正念佛往生的，这就是正法。其他的都有问题了，其他的宗派，很多现在讲经、听经的没有了，没有就灭了。如何我们生在这个时代，把佛法兴旺起来，那个功德无量无边，真的是续佛慧命，普度众生。怎样恢复？讲经，学着佛，「今现在说法」。十方世界一切诸佛如来，住世的时候没有一天不说法的，没听说哪一天中断过的，没有。所以「今现在说法」，这句重要！有说，有听，有真修行，有真往生的，这是正法，符合释迦牟尼佛所说的标准。
讲经难不难？不难，只要你肯发心，有三宝加持，有龙天拥护。讲经不是一桩容易事情，在古时候没有大彻大悟不能讲经、不能注疏，给经作注解不可以，一定是大彻大悟、明心见性的人才行。悟有三种：小悟，大悟，彻悟。彻悟，讲经不会有错误，注解也不会有错误，靠得住。我在年轻初学佛的时候，我们不敢发这个心出来讲经，讲经谈何容易！李老师告诉我们，那时他开了一个经学班，同学二十几个人，劝我们发心要讲经。那讲错了怎麽办？古人说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这因果谁背？吓得不敢发这个心。老师说不发心不行。发心也不行。不发心，佛法灭了。灭在什麽时候？灭在我们这个时候，我们要承担法灭的责任。那怎麽办？鼓励我们学讲经。讲错了怎麽办？老师告诉我们，我们讲注解，不是讲经，这就对了。讲什麽人注解？讲古人的注解。为什麽？古人都是开悟的，讲古人的注解。
如果选中一部，先念（这都李老师传给我们的方法），在末法时期，我们学经教，先把这一部经念上三千遍。我们如果学《无量寿经》，学会集本，把会集本念三千遍。这三千遍是什麽？不求解义，只是去读，不要求解，字没有念错，没有念漏掉，只要求这个水平。这三千遍念下去之后，念佛三昧现前，是用念经方法去修三昧的，就是修定。念经这个方法就是戒，叫你念三千遍这是属于戒，你就持这个戒，好好念三千遍。三千遍念下去之后，心就定了，清淨心现前，清淨心生智慧。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，用这个办法。三千遍，清淨心没现前，四千遍；四千遍没有现前，五千遍，一定要念到清淨心现前，就是心裡没有妄念，就开悟。悟，有小悟，有大悟，有彻悟。小悟就很可观，教现代的众生那是绰绰有馀，就有这个智慧，有小悟。古人这些注解你一定看得懂，你有小悟，你没有这个基础看不懂。不但是这部经看得懂，一切经论你全看得懂，悟了有这个好处。小悟提升就是大悟，大悟提升就是彻悟。小悟是一部经通，大悟是一切经全通，也有人说的是通一个宗，说我通淨土宗的，与淨土宗有关係的都能看得懂，都没有障碍。这也讲得很好，这也算是大悟。
今天在现前这个时代，善知识都走了，我们靠谁？靠祖师大德的教诲，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时薰修」。千万记住，一门，不能多，多就坏了。多是杂，是乱，是不通。一门会通，一门真的通了，一切经全通，一通一切通。六祖惠能大师通了，他完全是靠三昧。什麽叫三昧，我们要把它搞清楚、搞明白。八万四千法门，门道不一样，方法不一样，但是所求的结果是一样的，统统都是得定。也就是八万四千种不同的方法修禅定，知识分子是多数，知识分子就是用读经的方法修禅定。他不是在读经，他也不是在背诵，不需要背诵，遍数多了自然能背，所以背诵是副作用。目的呢？目的是得三昧，把妄想念掉，把杂念念掉，把分别执着念掉，心就清淨了。清淨心现前就生智慧，是什麽境界？阿罗汉的境界，就是见思烦恼断了。这个三昧能帮助你断见思烦恼，像阿罗汉那样的智慧、神通就会现前。再向上提升，不分别，不分别是断尘沙惑，不执着是断见思惑，断见思惑的是阿罗汉，断尘沙惑的是辟支佛。别教三贤菩萨都是在这个次第上，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，这就大菩萨，断无明烦恼。我们讲权教、实教，那就不是权教，实教。别教是初地，圆教是初住以上。初住菩萨破一品无明，证一分法身，那是大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛是分证佛，不是假的，是分证佛。他还没证得圆满，那什麽原因？无始无明习气没断。无始无明是不起心不动念，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，清清楚楚、明明瞭瞭，没有起心动念。凡夫怎麽？凡夫一接触的时候，他就起心动念，接着就分别执着，这就是六道凡夫。法身菩萨了得！他们六根接触六尘境界，不起心不动念。
见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无始无明这个烦恼习气没有办法断，你要有办法就起心动念。那怎麽个断法？经上有比喻，好比酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒乾淨了，擦擦乾淨，确实没有了，闻闻还有味道。这味道怎麽办？把瓶盖打开放在那裡，放个半年，放个一年，再去闻就没有了，就断掉。经上告诉我们，法身菩萨无始无明习气要多久才能够断得掉？从他破无明那一天开始，三个阿僧祇劫。这些菩萨住在哪裡？住在实报庄严土。在那个地方能见到诸佛如来的报身，见到报身，报身是专门协助这一个等级的菩萨修行。断尽了，你看等觉，等觉还有最后一品，最后一品生相无明的习气没断，那一品断了，他就入常寂光。常寂光是妙觉，就是真正无上菩提，再没有比他更上，上面再没有了。
我们用功，功夫用在哪？用在六根接触六尘境界。去练什麽？练不分别、不执着，清清楚楚、明明瞭瞭，不起分别、执着，这就是权教菩萨，这是大乘开始修的。不起心不动念我们做不到，到什麽时候才能做到？大乘教裡常讲的八地以上。为什麽？起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，三十二亿百千念，这个念就是起心动念。一弹指，三十二亿百千，三十二亿乘一百千，一百千是十万，乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个微细念头（起心动念），我们怎麽会知道？七地菩萨都不知道，到八地才看到，才明瞭。所以往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明瞭，他们统统断掉了。换句话说，七地以前还有起心动念，没有分别执着，你说他心多清淨！
修行标准就在经题上，声闻、缘觉修清淨心，权教菩萨，别教的三贤修平等心，大悟，不是彻悟，后头那个觉是彻悟，清淨平等觉，觉是彻悟，觉是法身菩萨，也就是明心见性的菩萨。标准在经题上，我修行功夫得力不得力？把这个标准摆出来，对照一下。我心清淨程度多少？今年是不是比去年清淨？这个月是不是比上个月清淨？要常常检点，检查自己的功夫得不得力。得力，欢喜；不得力的时候，那得想方法。方法是什麽？方法就是戒律。这个戒律不是一般的戒律，一般的戒律那是接引众生的。我早年学佛跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式重不重要？形式也重要，形式是表演给外面人看的，好像是舞台演剧，不是为自己，是为观众。这个用意很深，为一切众生做影响众，做一个好榜样，是这个意思。实质是什麽？实质是个人自己真功夫，这个重要。确确实实心地清淨，没有杂念，没有妄想，这是真功夫。我们用念佛这个方法修成的，就叫念佛三昧。如果你是念《华严经》修成的，就叫华严三昧。名称不一样，就是方法不相同，得的结果是相同的，三昧是没有两样的，完全相同。这个重要。
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