二零一四淨土大经科注 （第二四一集） 2015/8/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0241
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十五页第三行，科题「如实严淨」：
前面我们学过，法藏比丘经营西方极乐世界「功德无量」，第二段讲「于法自在」，第三段讲「誓愿成就」，今天接着讲「如实严淨」。
佛在三千年前就告诉我们，用现在的话来说，是科学、是哲学，宇宙从哪裡来的？宇宙这一切现象究竟是一回什麽事？科学家在最近二十多年，把物质现象这个祕密揭穿了。宇宙三桩大事情，物质现象、精神现象（也就是心理现象）、自然现象，这就把整个宇宙全部归纳了，一般称之为宇宙的奥祕。现在物质搞清楚了，这个祕密揭穿了，物质从哪裡来的？从念头来的。一切法从心想生，那麽西方极乐世界从哪来的？还不是念头吗，阿弥陀佛的四十八愿。所以，真的，惠能大师说得不错，都是从自性变现出来的。他开悟最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙，你看他这麽简简单单一句话，说清楚、说明白了。
自性怎麽生的宇宙？这是大问题，怎麽生的？大乘经教裡头详细说明，这部经别看它分量不大，讲清楚了、讲明白了。裡面深妙的部分，黄念祖老居士在注解裡头补充了，让它成为一个完全的本子，这经本。他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的着作，注这一部《无量寿经》，字字句句都有出处，不是胡造的。我们今天看这一段，如实严淨，如实是如四十八愿，实实在在庄严清淨，跟他的愿望没有丝毫差别。
我们到极乐世界凭什麽？凭我们是同一个自性，凭这个。我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，所以叫如，如如。只有一个自性，这个自性是宇宙万有的本体，哲学裡头所说的本体。哲学家没找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且讲得清楚、讲得明白，世间这些研究典籍累积起来，比不上佛说得这麽明白。佛是为什麽说得这麽清楚？佛告诉我们，自性裡头本来具足的智慧无量无边，用心外这些知识来求，求不到，差距很大。要用什麽？要开发自性的般若智慧。用什麽方法开发？戒定慧。因戒得定，所以诸位要知道，持戒的目的是什麽？持戒最后的目的是叫你得定，用意在此地。得定的目的是什麽？得定的目的叫你开智慧，开悟，大彻大悟、明心见性，见性就成佛，你对于整个宇宙的想法看法跟佛完全一样，佛知佛见。这是真智慧，不是向外求的，外面没有，就是大乘教裡常说「心外无法」。
一切万法是自性变现出来的，只要你见性，性，你看，能现能生；还有个能变的，能变是阿赖耶，妄心。这裡头说两个心，一个真心，一个妄心，真心能现能生，妄心能变。把真心变出来的这个境界，叫一真法界，把它扭曲了，把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮迴，那是妄心，不是真心。十法界裡面的众生，真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心，妄心是什麽？是起心、是动念、是分别、是执着。十法界的众生都是用这个心，所以不能见性，对于宇宙这个奥祕永远揭不开。
虽然今天的科学家，他是用第六意识，用的阿赖耶、末那、意识，用这个心，能够把阿赖耶的三细相搞清楚、搞明白。大乘经上有，佛说过，他们只达到这个，这是最高峰，再不能提升，他缘不到自性，缘不到真心。必须把妄心捨掉，真心才能现前。用真心，这个人我们就称他作佛陀，就成佛了。没用真心，用一部分，用得不圆满，菩萨、声闻。六道凡夫完全用妄心，起心动念、分别执着，这个心能求知识，没有智慧。知识也是智慧变质了，变成知识，知识不能解决问题。所以佛走的路子是智慧，智慧能解决问题，超过科学、哲学太多了。
所以方老师告诉我，大乘经论是这个世界上哲学的最高峰，他是个哲学家。我们学佛学了六十四年，今天我们知道，大乘经论不但是哲学的最高峰，还是科学的最高峰，科学今天的成就，是佛经裡面所讲的科学的边缘。我们有理由相信，再过二、三十年，大概这个世界上的科学家承认了，佛法是高等科学。他们只要把念头到底是怎麽回事情，为什麽会有念头？念头怎麽产生的？我相信这个问题，二、三十年可能会有答桉。佛在经上说，用我们的头脑去思惟、去想像、去观察，最高可以对内看到阿赖耶的三细相，对外能看到宇宙的边缘，实际上宇宙无穷大，但是阿赖耶也是无穷大，不能小看它，就不能见性，这个事实真相我们能够体会。
我们看念老的注解，「实者，真实」，就是实相，就是真如、法身。这是佛学的名词。真就决定不是假的，佛法，真、妄有个绝对的定义，什麽是真？永远存在，不生不灭，没有改变，没有动摇，这叫真。如，是讲从真心变现出来的整个宇宙，实际上跟真心没有两样，就是我们见不到，我们见到是妄相，幻相。这个一定要知道，这个不知道，这佛不能入门。真是自性，真心，真心是什麽样子？淨宗法门裡面，用常寂光三个字来形容它，常寂光就是真心，就是自性。中国老祖宗有说，没有佛法说得这麽清楚。
佛法没传到中国来之前，你看，中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他们知道。他们讲性，讲本性，本性本善，还把它写在《三字经》上，童蒙初学读《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，这两句话意思可深了。佛法传到中国来之后，用佛法来解释就讲得非常圆满，善不是善恶的善，善是称讚，就是它太好了，好到无法形容，用一个善来形容它。所以这个不是善恶的善，不是真妄的真，它是绝对的，它不是相对的，它没有对待，跟一切法都没有对待。无论是什麽法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法。这是真实，实实在在，所以叫实相，真实相。也叫真如，真，这个字是指的自性；如，是指的万法。万法是真如所生所现，万法跟它能生能现的真心，或者是自性，完全相同。
自性在哪裡？无处不在，无时不在，大彻大悟的人他就看到，没有彻悟的人他看不到，迷煳，不知道这个东西存在，其实这个东西一分一秒都没有离开过我们。学佛学什麽？就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。换句话说，佛、菩萨，用今天学术界的名词来说，他是科学家，他是哲学家，他们的科学、哲学达到登峰造极，没有比他更高的了。这个话能讲得通，你们看看汤恩比他的一些研究报告，他说在古代，宗教跟哲学是划等号的，平等的，特别是佛教。他还有这句话，特别是佛教，你说它宗教可以，你说它是科学也可以，你说它是哲学也可以，都是达到了尖端，再不能够超越。
所以，我们在学术界裡面跟大家介绍佛法，我都说佛法是释迦牟尼佛的教育，教什麽？五个科目。对我们现实社会教世间法，佛教伦理，佛教道德，佛教因果，这三样东西，跟儒家、道家乃至于全世界其他宗教相同的。那向上一着，向上提升，它是科学、它是哲学。我加两个字，叫究竟科学、究竟哲学，就是不能再有超过它的，它达到究竟，它达到圆满，这是佛的大乘经。小乘经裡面确实伦理讲得多、道德讲得多、因果讲得多，那个东西可以帮助全世界安定和谐，让一切众生都能过到幸福美满的生活。好！真正称之为宝，可惜没人学。
修学的困难，经是宋朝以前翻译的，实际上唐朝的时候就圆满了，宋朝很少很少的分量，完全翻成了汉字、文言文。佛经的文言文是最浅显的文言文，最接近白话的文言文，这是翻经的这些大德们慈悲，不能翻得太深，翻得太深那就没有人能理解。这个是恆顺众生，经典要众生能够看得懂，能够生欢喜心，能够认真去学习，慢慢遍数多了，这裡面的奥妙就都出来了。所以义理没有穷尽的，你活一百年，读一百年，年年有进步，年年有提升，妙！妙义无穷。为什麽？它从自性出来的，自性不可思议，自性裡头无量无边智慧。你什麽时候才把它完全明白？那就是明心见性，才完全明瞭；没有到明心见性，你只是明瞭裡头的一部分。
这一部分有深有浅，所以菩萨有五十一个阶级，浅深差别次第不一样。同样一部《无量寿经》，初学，小学一年级的，听得懂，有他的受用；中学一年级，也听得懂，也有他的受用，他的受用比小学就高多了。所以菩萨有十信，好比小学，一年级到十年级；有十住，好比是初中，也有一年级到十年级；十行菩萨，高中，也是一年级到十年级；十迴向菩萨好比是大学，也是一年级到十年级；十地菩萨好比研究所，也是一年级到十年级；等觉菩萨好比是博士班，他往上再升一级就成佛，就圆满了。但是，到初住就见性，就大彻大悟、明心见性，见性之后还有四十一个等级，才达到究竟圆满。这五十一个等级要在我们这个世间来学习，时间太长，咱没有那麽长的寿命。
阿弥陀佛知道这桩事情，特别发了个无比的殊胜的大愿心帮助我们，他在西方建立一个极乐世界，极乐世界妙极了，我们如果遇到这个法门，都能往生。往生的条件就两个字，信、愿，真正相信西方有极乐世界，没有怀疑，真相信，真正想去，我要想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，就行了。极乐世界，像刚才讲的，菩萨有等级的，从十信的一年级到等觉，五十一个等级，就是五十一个班，可以插班。我都不想插班，我想到极乐世界从小学一年级读起，根扎得稳，靠得住，我是这样的选择法。这是太容易去了，真信切愿，一念、十念就能往生，一天念一句佛号、念十句佛号就行。这到极乐世界是一年级，从根学起的，好，这根扎得牢。
在历史上，莲池大师、蕅益大师都是这个想法，不跟人家争这个位次，我们从最低这个班级开始，一直念上去。虽然极乐世界有五十一个等级，它最特别地方，待遇是相同的，不像我们这个地方，待遇不一样，小学、中学、大学待遇不一样。它同等待遇，都是最高的待遇，等于说研究所的待遇，小学也是研究所的待遇。这个，遍法界虚空界一切诸佛刹土裡头找不到，只有这一家。所以，一切诸佛如来讚歎阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，讚歎到极处，无以复加。
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