二零一四淨土大经科注 （第二四Ｏ集） 2015/8/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0240
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第五百八十三页，倒数第四行，第二句看起：
「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现于世」。这一段很重要，释迦牟尼佛为什麽到这个世间来？他来干什麽？答桉就在这句经文。佛说得很具体，不是他一个，一切诸佛如来包括菩萨到这个人间来，以应身、化身。应身，像释迦牟尼佛是应身，也来投胎，也经过十个月怀孕，生下来跟我们一般凡人没有两样，叫示现八相成道。来干什麽？来有一桩大事，叫大事因缘，就为这个来的。大事因缘是什麽事？说得简单一点、明白一点大家好懂，就是离苦得乐。众生在这个世间太苦，佛帮助我们离苦，帮助我们得乐，就为这桩事情而来的。苦由哪裡来？苦由迷惑。我们对于这个世间事实真相一无所知，完全凭着自己的妄想、念头，所以迷了。迷了不知道真相，迷了之后我们想错了、看错了、说错了、做错了，这些错误招来苦报。乐从哪裡来？如果对于宇宙人生万事万物的真相都搞清楚、搞明白，你就快乐。为什麽？不再受环境的干扰，就得自在。所以佛陀了解事实真相，一点都没有错误，原因找到了，用什麽方法帮我们解决？用破迷开悟。这个地方讲的开示悟入，就是破迷开悟，为我们开导。开导我们还听不清楚，经本看不清楚，听讲听不清楚，必须要佛指示，一桩一桩把它指出来，于是我们这才恍然大悟，才明白了。明白之后把所有错误都放下，就入佛知见，跟佛同一个知见，正知正见，决定没有错误。
苦，苦的根源是六道轮迴。六道真有，人不是在这个世间一生就了了，不是，死了以后又去投胎去了，永远在投胎，永远在轮迴。投胎自己做不了主，谁做主？不是佛菩萨，也不是玉皇大帝，也不是阎罗王。什麽人做主？自己造的业做主，自己起心动念妄想、言语造作造业，业有善恶，造的是善业，善业引导你到三善道；造的是恶业，恶业会引导你到地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。生生世世无量劫来，我们都没有办法超越六道轮迴。佛大慈大悲，救苦救难，帮助我们脱离六道轮迴，这叫离究竟苦，真的离苦了；往生到极乐世界，那得究竟乐，这个乐再不会失掉。用什麽方法？用教学。释迦牟尼佛为我们表演的身行言教，身行是做榜样给我们看，你看看，他十九岁离开家庭，他是王子，他要不出家他做国王。十九岁出家，捨弃王位，捨弃荣华富贵的生活，为什麽要捨弃？要为众生真正做出救护的工作，帮助众生离究竟苦，得究竟乐。如果不做榜样，我们不相信，他得要做出来给我们看，我们看到这真的，不是假的，就相信了。
出家，离开烦恼障。佛给我们讲，我们不能明心见性，不能了解事实真相，两大障碍：第一个是烦恼，第二个是所知。所知的都不是智慧，知识，而且裡面很多是错误的，不是正确的；出家是放下烦恼障。他给我们做出的榜样是知识分子，在这个社会上知识分子佔大多数，影响最大，所以他表演是一个知识分子。出家之后参学，印度在那个时代是宗教之国，是哲学之国，所有的宗教宗派他学过，哲学的学派他也学过，学了十二年到三十岁。真正发愤努力求学，这十二年下来全明白了，宗教不能解决问题，解决什麽问题？脱离六道轮迴的问题。离究竟苦，得究竟乐，宗教做不到，哲学、科学也做不到，放弃了，三十岁放弃了，放弃这就表演放下所知障。放下之后怎麽办？到大树底下入定，这个树叫毕钵罗树，佛在这个树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就是明心见性，见性成佛，问题解决了。就开始教学，回到鹿野苑，鹿野苑还有五个同伴，他出家的时候父母不放心，派了五个人照顾他，这五个人就是最初得度的五比丘，憍陈如尊者带头。到鹿野苑把这五个人找到，把他自己开悟的境界讲给他们听，他们听懂、听明白了，憍陈如证阿罗汉果，其他的几个证初果、二果，地球上佛教僧团出现了。
世尊展开教学，没有休息，教了四十九年，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。他也是办班教学，我们现在叫办班，有初级班、中级班、高级班。首先讲阿含，十二年，初级班，小学。这十二年是基础，教的是伦理道德、因果、圣贤教育。十二年之后提升，中级班，教方等。方等教了八年，方是方便，等是平等，讲这些大道理。八年之后，跟前面连起来二十年，二十年都叫做扎根教育。真正教我们东西是第三个，高级班，这个班二十二年，世尊讲学四十九年，差不多是一半的时间，这就知道这个阶段是佛主要教化众生的，帮助众生真正解决问题，二十二年般若。最后八年是讲怎麽成佛，怎麽成佛意思就是怎样修到究竟圆满，跟他一样，这个要八年。所以加起来四十九年。这个八年讲法华，以法华为主。法华讲什麽？成佛之道。般若是菩萨道，阿含是阿罗汉道，毕业了叫阿罗汉，方等进入菩萨道，般若圆满，进入法华，成佛之道。所以它是有次第的，慢慢帮助我们提升。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，帮助我们真正离究竟苦，得究竟乐。他是搞教育的，不是搞宗教的，这点要认识清楚、要搞明白。
世尊，世界上最伟大的教育家。我是从这个门进来的，我二十六岁跟方东美教授学哲学，方老师在《哲学概论》最后一个单元讲「佛经哲学」，告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样进门的。原来误会以为佛教是迷信，以为它是多神教，没有意愿接近它，不想接近它。所以从来也不上庙，看到那，那是迷信，没有想到我们搞错了。老师告诉我，两百年前中国佛教大大小小寺庙庵堂，裡面住的人都是有道德、有学问的人，他们真能教化众生。最近这两百年衰了，大家不学经教，把经教放在一旁去做经忏佛事，为鬼神工作，把佛教的本质高等教育丢失了。所以我常讲，现在社会的佛教至少有六种：第一种，释迦牟尼佛的教育，佛陀教育，这个很少，不多见了；第二种就是为鬼神服务的，宗教的佛教很普遍；第三种，学术的佛教，大学哲学系裡面有用佛经开课，把它看作一门哲学来研究，这个在古时候佛教跟哲学几乎是平等的，说它是佛教行，说它是哲学也行，都承认，社会大众普遍承认，这是学术；第四种，现代出现的企业的佛教，像公司一样，有总公司，有很多分公司，甚至于还跨国，这是企业的佛教；还有一种，观光旅游的佛教；最后一种，邪教的佛教，打着佛教的旗号，欺骗善良的信徒。有这六种，要记住，我们是学哪一种？
早年我有幸认识章嘉大师，这是中国四大喇嘛之一，分布在蒙古、西藏。西藏前藏是达赖，后藏是班禅，内蒙就是章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年，他圆寂了。每个星期见面一次，给我的时间是一个小时到二个小时，我学佛的基础是他给我奠定的。我在台湾一个人，没有眷属，所以他劝我出家，要我学释迦牟尼佛。最初的两本书是他指定叫我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，在《大藏经》裡面有。这书什麽内容？讲释迦牟尼佛的生平，像传记一样。大师告诉我，你要学佛要认识释迦牟尼佛，如果对他不认识，你会走弯路，那个亏就吃大了。必须要认识释迦牟尼佛，才不会走弯路，这个教导好，让我们欢喜接受。读了之后才晓得，那用现在的话来说，释迦牟尼佛是什麽样一个人？他用现在的话说，他是多元文化社会教育家。他是什麽身分？那是多元文化社会教育的义务工作者。一生教学，没有一天休息，不收学费，而且心量很大，能包容，不分国家，不分族群，也不分宗教信仰，你只要想学，他就会教你。无论时间长短，他没有拘束，真是来者不拒，去者不留，一生教人，这是佛陀的事业。
经典上讲佛事，就是教化众生这桩事，这个诸位要知道。超度佛事法会这一类的很晚才有，佛陀在的时候没有，佛教传到中国来的时候，大概在唐朝之前也没有，唐朝之后偶尔一年有个一次、二次。好像我们今天办祭祖活动，一年三次，我们的时间排在清明、中元、冬至，这三个节日我们来做祭祖，提倡孝道。这种祭典到底是什麽原因，什麽时候开始的，我在早年初出家的时候曾经向一位老法师请教，台湾的道安老法师。这个人很难得，早年在台湾办一个大专佛学讲座，他邀请我担任主讲。我有一次问他，经忏佛事什麽人兴起来的？什麽时候兴起来的？他告诉我（大概他也没有把握），大概是开元年间，唐朝唐明皇。唐明皇的妃子杨贵妃，大家都知道，引发安禄山之乱，唐朝几乎亡国，靠郭子仪这些将军把这个动乱平定。明皇在每一个战场建一个寺庙，叫开元寺。现在这个寺庙还有不少留下来的，开元寺。这个开元寺就是追悼死亡的军民，战乱裡头死亡的军民，请出家人做一次祈祷，大概就是这样兴起来的。国家提倡追悼过去死难的人，所以民间老人过世了，也请法师去念经做个超度，应该是这麽兴起的。那个时候附带的，要邀请出家人来做祈祷也不是容易事情，多半都是达官贵人，一般平民不可能。这样子慢慢的兴起来，到了明清就很普遍，清朝中叶以后，有很多寺庙把经教也放下了，专门搞这个。这个什麽？这个可以赚钱，是营利事业，一堂佛事要多少供养。不知道佛教寺院庵堂以前都是学校，殿堂是教室。这个我们要知道。
我们把根本搞清楚、搞明白，我们就下定决心，我们要学释迦牟尼佛的教育，这就对了。释迦牟尼佛的教育在经典，不能离开经典，经典要有老师教。我这个年龄，年轻的时候，出家在家还有一些好老师，人数不多，我们很荣幸遇到了，我遇到三个老师，跟老师学习十三年。方东美先生，启蒙的，是哲学家，不是佛教徒，台湾大学的教授。他学得很好，晚年在学校用佛经开课，他讲过大乘佛学、华严哲学，开了几个大单元，晚年几乎所有课程都是佛经，非常难得。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，经教主要是在李老师十年当中完成的。那现在？现在没有了，现在学佛很难。你要跟我学，年岁大了，但是每一天我还不愿意空过，至少有两个小时我们在一起学习经典。我们选择的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们选择精华篇，最重要的一部，《无量寿经》。在这个之前，我讲过《华严经》，讲过四千多个小时，这是佛门第一大经。《无量寿经》古大德说得好，它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。时间不够用了，来日不多，八十五岁之后我把《华严》放下，专讲《无量寿经》，自利利他。自利，一心一意求生淨土，没有别的念头，同时对于淨土有兴趣想学的人，我们可以在一起学习。我们用网路、用卫星电视，全世界都可以收看到，这个方法好。释迦牟尼佛一生没有建道场，我明白他的意思，专心在修行上，不分心。我这一生，老师既然叫我学释迦牟尼佛，这一点我学到了，一生不建道场。一生做到于人无争，于世无求，用一个清淨心来学佛，你才能有收穫。心地不清淨，用一辈子功夫也学不到，充其量学一点皮毛常识，不能入门。入门得放下万缘，要把六道、十法界统统放下，才能契入。
《法华经》上把这桩事说得很明白，用「开示悟入佛之知见」八个字，佛到世间来干这桩事情。开是打开，打开什麽？打开自己的心性，或者我们说真心。有真心还有妄心，六道凡夫用妄心；声闻、缘觉用真心，用少分；菩萨用真心用多分，比阿罗汉高；法身菩萨才用真心，所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个佛就是法身菩萨。所以把心性的门打开，世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样，缘也不相同，所以佛为我们开八万四千法门，由你自己去选择。选择适合自己口味的，是自己所爱好的，学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣，学起来很辛苦、很难，入不进去，你就放下，去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等，无有高下」，你看哪个门你能进去，你很容易进去，你就选择这个门，方法教给我们。
我这一生也换了几次，最后觉得那些门，《华严》、《法华》、《愣严》，这些大经大论都喜欢，只能到悟，入不进去。入不进去，真实受用得不到，最后怎麽办？在《华严》、《愣严》、《法华》裡面发现，发现淨土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，我是从这裡相信淨土，不再怀疑了，从这个地方真正一心一意来学这个法门，但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年，自己感觉来日无多，怕耽误往生，《华严》捨掉了，专攻《无量寿经》，选择夏莲公会集本，选择黄念祖老人的集注，专修专弘。为什麽？这有把握。往生到极乐世界两个条件，真正相信有西方极乐世界，不是假的，真正有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿，接引遍法界虚空界有缘众生，什麽叫有缘？真信，真想往生，这就有缘。这个对我来说很契机，我很喜欢，不找麻烦。这真简单，真容易，念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住，往生的条件就是信、愿；念佛呢？念佛是往生之后品位高下，是这麽回事情。
你要问我：法师，你想什麽品位，你就满足？我告诉你：凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什麽？我发的心到极乐世界跟阿弥陀佛学习，我要学一个完整的课程，那就是从小学一年级念到研究所。小学一年级就是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界无量寿，有的是寿命，在极乐世界阿弥陀佛给我扎根，那个根扎得一定好。所以我不想插班，我是想从头念起，从小学、中学、大学、研究所，我要这样学法。这是真有把握。我也不求功夫成片，我也不求一心不乱，我只要真信切愿，临命终时一念、十念佛都来接引。这个话是佛说的，阿弥陀佛自己说的，佛没有妄语。所以这个法门你要遇到了，人人有分，个个圆满成就。我们走一个稳稳当当的一条路，不跟人竞争。你们要争品位，我连品位都不争，老老实实到极乐世界好好学，这就对了。这个也不是我第一个人，我是跟到祖师大德的后面，莲池大师如是，蕅益大师亦如是，这都是我们心目当中最佩服、最敬仰的老师。
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