二零一四淨土大经科注 （第二三六集） 2015/8/17 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0236
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第五百七十二页最后一行，科题，「成就众生」，分两科。庚一，「无住生心」，也分为两段。辛一，「一切无着」。请看经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。】
这一段经文，告诉我们成就自己的德行。前面善护三业是就事上说的，日常生活当中对人对事，身口意的三业要守住，这个是庄严清淨三业的德行。成就众生，这一大段是菩萨教化成就众生的德行。有人问，释迦牟尼佛为什麽要出现在这个世间？他来干什麽？我们这些众生到这个世间来是业力来的，前世造的业因，这要酬偿业报，不来不行。佛早就超越了，无始劫以来的业障习气他都断尽，再也不造业了，为什麽要来？佛菩萨之来是应感而来的。众生有感（众生苦，求佛菩萨），众生起这个念头，佛菩萨就感应到了，所以他来现身。现法身、应身、报身完全看机感，他的德行。法身菩萨求佛加持，佛现报身；真正有修养、有德行的人，求佛菩萨加持，佛现应身；像我们这些众生没有德行、没有智慧，遇到苦难的时候，没有遇到苦难把佛菩萨都忘掉了，心上没有，遇到苦难的时候就临时抱佛脚求佛菩萨，佛菩萨非常慈悲，来了多半是化身。经上说的这些，佛菩萨为我们示范的，我们应当认真努力学习。
『所有』是都说到了。下面举几个例子，举了四个例子，这四个例子包括所有一切。『国城』，国城是都会，都市；『聚落』是村庄，乡镇；『眷属』是人事；『珍宝』是物质，玩物。都取一个代表，统统都不着。这个不着，最重要是心不着。注解裡头说，「着者，执也。有所执着，则难离捨」。佛菩萨没有执着，所以用这些东西布施，没有一样不可以布施的。布施是四摄法裡头的第一法，是度众生的手段。四摄法是佛菩萨度众生的手段，这四种裡头头一个就是要布施，不布施怎麽行？自己对于这些世间法，如果有贪恋，你就捨不得布施，你度化众生的缘不深。所以一定要学布施，什麽都能施，自己才自在，统统可以放下。所以这一段，「一切无着」，我们的科题，世出世间一切法都不执着。如果究其真相，诸法实相，那是像经上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这四句要常常记在心上，布施的时候很管用，什麽都能施，最爱的、最喜欢的都可以施，为什麽？无所有，毕竟空，不可得。真正能得到，永远属于你的，那可以，说得过去；假的，包括身体都得不到。
修行人，教下学的是止观，天台是止观，华严五止六观。止观就是看破放下，观是看破，止是放下。看清楚了，看明白了，自性有没有？有，真的，不生不灭，它是真的，永远不会变化。它是什麽样子？它是一片光明。在哪裡？无所不在，无处不在，为一切万事万物的本体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。我们相信他这句话，自性是真的，不生不灭，本自清淨，本自具足，本无动摇，能生万法。你能不能抓得到它？抓不到。六根缘不到，六根没离开它，它是六根、六尘、六识的本体。它变的现相，现相是假的，刹那生灭。说刹那的时间很长了，现在我们看了弥勒菩萨的报告，用现在的方法计算出来，一切万法住世时间多长？实际上它是二千二百四十兆分之一秒。换句话说，一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，你说哪一次是自己？哪一次是你能够拥有的？不可能。不但我们不可能，诸佛菩萨也不可能。八地以上把这个事情搞得清清楚楚、明明白白，他有没有能把这个东西掌握住？掌握不住。常作如是观，你就能放下，你就能捨得。捨得，跟戒定慧相应，跟善护身口意相应。放下不难，看破很难。看破是智慧，真实智慧，从戒定慧裡面流露出来；众生的烦恼习气，是从阿赖耶裡头流露出来，不一样。阿赖耶是习气种子，种子起现行，现行变成种子，那个速度也是二千二百四十兆分之一秒，没有例外的。所以海贤老和尚说得好，简单明瞭，常常劝人，凡是见人的时候都会给他一句，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话好！全是假的。
我们这个科题上，这一段说「无住生心」，首先这一段是教你无住。你看，后面这一段就生心了，「六度化众」，就生心了。无住当中生心，生心时候就是无住，这就是菩萨。凡夫无住就不能生心，生心就不能无住，只能管一个，不能管两个。菩萨有本事，无住跟生心融成一体，修六度万行，帮助一切苦难众生。心裡面呢？没放在心上，无住就是不放在心上，把所做的东西都不放在心上。好，乾淨，作而无作，无作而作，作跟不作又画成等号。利益众生的事情要做，做完了怎麽样？心裡乾乾淨淨，一尘不染。阿赖耶裡头不落谢种子，就是法身菩萨，权教菩萨做不到，没有转识成智，圆初住以上转识成智，就是这段经文所说的境界。
下面这一段，「六度化众」。教化众生，感化众生，就是用这六个方法，不必再求多。这个方法，是十方世界一切诸佛都用这个方法。这是六个科目，每个科目裡面包罗万象。我们把经文念一段：
【恆以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
佛教真正可以救人，个人的身心，可以救家庭，可以救社会，可以救国家，可以救全世界。用什麽？这一条就够了。我们看念老的注解，「于布施下」，接着说的是持戒、忍辱，五度。「因诸度咸以无着为本」，不执着，不执着就是无住，修这六桩事做得非常认真、做得圆满，不放在心上就是无住、就是不执着。执着怎麽样？执着就变成福德，来生人天福报。不执着是功德，来生呢？来生就作菩萨；不是普通菩萨，大彻大悟、明心见性的大菩萨。我们是愿意求明心见性，还是愿意享人天福报？人天福报，不离开执着，我做了多少多少好事。袁了凡先生每一天写功过格，哪些事情做错了，哪些事情是好事，统统记载，天天比较，善比恶多，恶少善多，这是对初学。对真正发大菩提心的不是这个，善恶二边都不住，断一切恶，修一切善，心上没有念头，无住为本。我们修淨宗的是心上只准许一尊阿弥陀佛，比其他法门容易，其他法门什麽都不能住，难修。淨宗的妙处就是用一法代替一切法，这一句名号，只要名号二六时中不曾丢失，功夫就成片。功夫成片，真信切愿就保证得生，这个法门多简单、多容易。往生到西方极乐世界，决定一生成佛。经上所说的，真的，不是假的，四十八愿第十二愿「定成正觉」，到西方极乐世界决定成佛，正觉就是成佛，而且快速，不必三大阿僧祇劫。我们干什麽都迴向求生淨土，这就对了。
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提」，这《金刚经》上说的。《金刚经》前半部离四相，后半部离四见，得要从四相下手，然后熟了（四相破了），四见自然现前，不但四相没有了，四相那个念头都没有了。前半段声闻、缘觉的境界，后半段是菩萨。「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生」。自行，身行。释迦牟尼佛在世，示现的是应化身（应身），在我们这个世间住世八十年，八相成道，给我们做榜样。生在帝王家，世间人所希求的功名富贵，他一出生垂手而得，样样得到。得到怎麽样？放下，教给我们能捨，国城、聚落、眷属、珍宝统统能捨，十九岁捨了，给我们表演的。十九岁懂事了，成年了，出家去了，过苦行僧的生活。三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这种生活。到处去参学、去拜访，印度所有的宗教、所有的学派，统统亲近过。这种生活过了十二年，到三十岁，知道不究竟，为什麽？亲近许多这些宗教学派，最高的能到四空天，出不了六道轮迴，大多数欲界天跟色界天。所有宗教这些修行，大概都是以色界天为主，修禅定，四禅八定。知道这个什麽？示现告诉人，这个东西不究竟，捨弃了，到菩提树下入定，毕钵罗树，在这个树下夜睹明星，大彻大悟，见性了。
这一见性，一切通达明瞭了，就是惠能大师所说，第三句讲的，「何期自性，本自具足」。具足什麽？智慧（无量无边的智慧是自性本有的，心外去求求不到，心外能求知识，不能求智慧，智慧跟知识是两桩事情）、德能、相好。把一切万法分为这三大类：智慧、德行、相好，三大类全包了，自性统统具足。所以我们要相信中国古人所谓的无师自通，要相信这句话是真的，这不是假的。释迦牟尼佛是自通的。开悟之后，三十岁，到鹿野苑把五个陪伴他的人找回来，给他们说法。憍陈如就证阿罗汉果，第一个开悟的，以后没多久，这四个统统证阿罗汉。这三宝具足。他所说的这些法跟谁学的？往后四十九年所说的一切经教，大乘小乘，显教密教，宗门教下，没人教他，全都是自己通了。弟子们学他的，都是学一样、二样，那是表法表给我们看的，老师是无师自通的。
所以我这些年来跟很多宗教往来，我把这个道理讲给他们听，他们都相信，相信到最后神是一个，众神一体。伊斯兰教穆罕默德无师自通，他也是大彻大悟、明心见性，你看他说出一部《古兰经》，他不认识字，跟我们能大师一样，写出来是旁人给他写的，叫无师自通。我们再想耶稣，耶稣跟谁学的？摩西跟谁学的？他们当年在世教化众生，跟佛陀在印度示现没两样。再回过头来看看中国，咱们中国往古代去，三皇五帝，文武周公，尧舜禹汤，孔子孟子，都是大彻大悟。你把四书打开来看看，那跟佛的大乘经没有两样，用佛法可以解释经典，用经典可以解释四书五经。一通一切都通了，还有障碍那是没通，通了哪有障碍？一切法不离自性，自性是一切法的本体，只要见了性，哪有不通的道理！
于是我们就知道了，从印度传来的这种教学的理念方法，佛教传来的戒定慧三学，中国的儒接受了，道也接受了。所以这些大儒都学佛，用佛经来解儒家的经典，把儒家经典提升了。《大学》，你看开头「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这句就统摄全经，全经是细说、注解，解释这些。明德就是本性，明明德这个意思跟佛法讲的，明德不明，不明就是迷惑，就是无始无明烦恼，现在要怎样？要把它恢复光明。所以明明德，第一个明字是动词，第二个是名词，明德不明了，现在把它恢复明德。怎麽恢复？恢复的目的何在？目的是亲民，就跟佛陀出世目的是帮助众生离苦得乐，亲民也是这个意思。终极的目标是止于至善，要做到尽善尽美，那就是佛家讲的，止于至善就是离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦就是决定要脱离六道轮迴，不离开六道轮迴，苦是受不完的，一定要帮助众生脱离六道轮迴；得究竟乐，那就是极乐世界，你能帮助他往生极乐世界，这个教化众生叫圆满，叫止于至善。你看用这个解释，用佛法来解释讲得通，把儒家东西提升到佛法，提升了。所以圆人说教，无法不圆，他圆通。下面八目，跟佛法讲的修行旨趣完全相同。
学佛从哪裡开头？从放下，就像经上所说的，「所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着」。这是什麽？格物。这都是欲望，物欲。格是什麽？格斗。要把欲望打败，统统放下。这个东西放下之后，智慧就现了，所以致知。智慧是本有的，不是从外来的，就是这个东西障碍了，这个障碍的去掉，智慧就现前。这个东西用什麽东西放下？用戒律，戒律就是对付这些的。三昧就开智慧了，心地清淨，心地平等。清淨平等生智慧，不生烦恼；妄想分别执着生烦恼，不生智慧。所以你慢慢细心去观察整个世界，无论在学术，圣贤的学术跟宗教都能够贯通，没有矛盾，没有对立，没有冲突。那些冲突、对立都是人不通，执着经教，对经教不能执着。「法尚应捨，何况非法」，法是教化众生的手段，佛菩萨教化众生的手段，这个要知道。手段用完了，下一次遇到的时候，要另换方法，不是一个方法可以做到底的，方法是活活泼泼的。你说它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病治好了，药就不要了，那叫无住。如果药还要保留着还会生病，就又生病了，必须要把它捨掉。
所以这六个科目，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是菩萨自他兼利的大行，菩萨为我们众生表演的，就是表演这六种。众生吝啬，菩萨不吝啬；众生作恶，菩萨持戒不作恶；众生狂妄自大，菩萨能忍辱；众生懈怠，菩萨精进；众生心地散乱，菩萨禅定；众生生烦恼，菩萨生智慧。智慧从哪来的？从布施来的，从持戒来的，从忍辱来的，从精进来的，从禅定来的，他这六桩事情自行化他。他自己教别人这六个科目，这六个科目他做得很圆满，大家相信他，不会怀疑他。如果他教别人做，自己没有做到，别人就不会相信了。所以这是教导利益众生，「教化安立众生」。教导跟教化安立，一个在因上，一个在果上。开头是教导利益众生，久而久之，自自然然就教化安立众生。众生都学会了，都能够依教奉行，都达到菩萨教学的目的，那就是破迷开悟，他不再迷惑，他开悟了。破迷开悟，他自然修菩萨行，他住在这个世间，无论时间长短，干什麽？就这六桩事情。运用得非常活泼，有单独用一科的，有两科合起来的，有三科合起来的，有六个科目统统融合在一起的，引导众生。《会疏》裡头说得好，「以道授他为教，转恶成善为化」，这是教化两个字的意思。道是道理、是方法，真正转恶成善、破迷开悟，「引导众生安住正道，建立大心」，发大菩提心，「故云安立」。
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