佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第二十集） 2016/1/11 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0020
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第四十页，我们从第二行看起：
【大王。菩萨摩诃萨于第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空。般若空。从无明乃至萨婆若。无自相。无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。何以故。于第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故。】
这个一大段经文也是接着前面，我们昨天跟大家一起学习的正答。这一品是「二谛品」。昨天我们在前面的经文学习过，这个二谛就是世谛、真谛。「世谛，因缘从空而有；真谛，因缘虽有即空」。昨天学习的，我们今天再大概跟大家复习一遍，有几位同修今天刚来听，也大概了解这一品经前面一个大意。
这一品是「二谛品」，二谛就是讲真谛跟世谛，世谛就是我们世俗人能够思惟想象、能够议论，这些种种现象都属于世谛，我们一般讲世间法。这些世谛从哪里来？从因缘生的。因缘从哪里来？因缘从空而有，因缘是从空来的。就像我们看电视的屏幕，电视里面的节目，那就是世谛，我们把这个比喻作世谛。世谛就像我们现在看到眼前这整个宇宙万事万物，森罗万象，一切法，这个是世谛。一切法怎么来？从因缘生的。因缘又从哪里来？因缘从空生的。我们看电视节目，也真的是，现在的电视节目太多了，这么多的频道，这么多的节目内容，这个比喻作世谛。这个当中有很多因缘变化，世谛很多因缘变化，这一切都是从屏幕出现的。真谛是空，我们看电视的屏幕它是空的，它什么都没有，当我们打开频道（打开电视机），它什么都有，什么都有就是从什么都没有出现的。我们用这个来比喻，我们可以体会一个彷佛，佛经讲的空有这个道理。所以，因缘虽有即空，当我们看到电视的节目，里面的内容很多，我们正当在看的时候，也有人，也有事，也有物，山河大地、森罗万象，都有，有这个现相，但是这个现相它当体是空的。所以有它即是空，这个跟《心经》讲的「色即是空，空即是色」，是同一个道理。这个是我们这一品主要要讲的大意，真谛、世谛，因缘从空而有，因缘虽有即空。
这个空有，你说它是一还是二？你说一，它明明有很多，有二、有三，有无量无边。你说二，有两方面，但是它是从一个地方出现的，都是从这个屏幕出现的。所以这个也套一句《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一」，就是讲一多不二，我们只要悟入这个不二，你就入门了。我们现在凡夫的知见概念当中总是二，总是有个对立的，实际上是不二的。如果我们根器比较利，佛这么一说，我们就开悟、就悟入了；如果根器比较差，还要多做说明，佛也不厌其烦的来为我们大家详细的解说。所以，「诸法本来不二，因缘说二」，这一切诸法它本来是不二的，为什么说有二？是从因缘上说的。
前面这个一、二、三品，到「教化品」是第三品，「二谛品」是第四品，前面说明实智方便，这是前面两品所依据的。「智不二，境有二，辨明故说」。这个智就是智慧，般若智慧，它是不二的，但是我们看境界有二，外面这个境界有二。般若智慧它是不二的，但是境界它有二，佛为这个给我们辨别说明。
接着就是「二谛不二」。波斯匿王代表十六大国王来请问佛，就是有疑问，他有这个疑惑，「闻中道疑有无俱过」，听到佛讲中道他就有疑惑，既然中道，讲有讲无都不对。如果你执着一个中道，中道跟二边又是对立的，那也不对，讲来讲去怎么讲都不对。这个我们就不能用现在的思惟想象去想，你要去参、去悟。所以就提出发问，咨询发问，「一二之义其事云何」，一跟二这个意思到底是怎么一回事？波斯匿王提出这个疑问。讲「有世谛（智何称第一义），无世谛（智何真俗二种）」。如果说有世谛，也就是说我们这个世间法，这个智它怎么可以称为第一义？第一义就是什么都没有，世谛也没有。如果无世谛，智何真俗二种，如果没有世谛，智慧它怎么有真俗两种？怎么又有真、又有俗，到底是一还是二？就是在这个问题上产生了疑惑。我们大概也跟波斯匿王差不多，都会有这个疑惑。
佛回答，佛正式的回答。「正答：说听皆空即不二是一，说听宛然即不一为二」。这前面经文讲，佛就举出现场佛在说经，波斯匿王以及十六大国王这些听众大家在听经，佛就举出现场讲经，有说的人、有听的人，说跟听皆空，说的人是空，听的人也是空，「即不二是一」，这个就叫不二。为什么不二？因为都是空的，空对空就不二，没有二，大家都归空。「说听宛然即不一为二」，虽然是空，但是这个现相，有说的人、有听的人，不是一个人，有二就有三，很多听众，宛然就是有这个现相，即不一为二。
佛开示，「善思念之，如法修行」。善思念，这个善字是一个很关键的，就是劝我们要善思念之。善思念之，什么叫善、什么叫不善？不善，你就是听了不明白，一直想一直想，愈想就愈不明白，这个就不善。善是什么？你要用悟的，不能用想的，你要直接去体悟。所以我们净老和尚劝我们读经，不可以一面读一面去想经里面的意思，你想就打妄想。你打妄想，你永远不解如来真实义，永远不会了解。要怎么读？恭恭敬敬至诚的读下去，每一个字、每一句读得清楚，不要读错，不要漏掉，妄念起来不要理会，心专注在读经上。这样读久了，心定了，你自性的般若智慧慢慢就透露出来，你就悟入这个境界。所以我们听经，读经也是一样，明白就明白，不明白也不需要刻意去想，多听、多读，读书千遍，其义自见，读久了心定下来，你自性的智慧它自己就透露出来，你豁然开悟了，这个叫善思念之，如法修行。
这个讲的都是要我们悟入，要开悟的，这是佛法的教学、关键，跟世间法不一样，就是在此地。我们听到这部经，如果能体会到这个意思，这个是一个悟。悟有小悟，累积小悟成大悟，累积大悟成大彻大悟。这个悟叫解悟。我们从现在可以理解的，「说听皆空即不二是一」，因为都是空，所以说一，这就空来讲。「说听宛然即不一为二」，这个相是有，所以说二。空跟有其实是一，也不是二，如果你悟入这个道理，你说一说二都对，没有悟入怎么说都不对，关键在于「善思念之，如法修行」，这八个字是关键的经文。
接着佛就引用偈颂，前面我们读过，现在大略再把这个大意简单重复一遍。引用这个偈，前面偈颂十二句是正申二谛，正式申明二谛的义理。这个偈颂，实在讲，佛正答这段经文如果明白了，那后面也就不需要讲了。听众当中有的人听明白了，有的人还是不明白，所以后面才有需要再补充说明。这个十二句是正申二谛。「实相绝相为真，因缘本有为俗」。实相绝相，也就是实相无相，那是真的；因缘它本来有，有这个因缘，所以叫俗。「实性无性空如，诸有本有三假」。空跟有这个是二谛，是一不是二。「次十二句，二谛不二」。前面是说明真谛、俗谛，什么是真，什么是俗，就是跟我们讲俗谛跟真谛它的义理。接着十二句讲二谛不二，说一个真、一个俗，这二谛它是不二的，不二就是一。所以，「情见有无为二，解见二谛本空」。我们众生的情见就是有无，我们一定是看作二的，有就是有，没有就没有，是二。解见，如果你解悟，也就是说你真正理解如来真实义，二谛本空，你讲真、讲俗，它都是空的。「通达无二旨真入第一义」。你真正通达无二的宗旨，你是真正入了这个境界，入了第一义的境界。我们也不能执着这个文字，说还有个第一义，那又不对了，那又是二，不是不二。所以这个地方我们要去参究，不能研究，参究你就能悟入这个第一义谛。
后面八句的经文，这个经文在前面三十九页，我们看到后面八句是比喻来说明，「世谛如空花因缘故诳有。幻化见幻化谛实则皆无」。后面八句，一共八首偈，三十二句，后面这个八句，也就是后面两首偈，比喻说明世谛如空花因缘故诳有。我们看到这世间这一切现象，好像空中的花，空中是没有花，因为我们眼睛有毛病，看到空中有花，实际上它没有花，眼睛好了，它也就没有了。所以世谛是因为因缘才现这个有。佛也给我们讲一切法从因缘生，又说「因缘所生法，我说即是空」，因缘它本空的，因缘际会产生这个诳有，出现这个幻相。所以，幻化见幻化谛实则皆无，也都不是真有，是假有。
后面两句经文就是结劝。「能观二谛不二即是诸佛知见」，我们能够去观察二谛它本来是不二的，这个就是诸佛的知见。讲这么多，我们一定要知道抓住一个纲领、一个重点，重要的就是讲二谛它是不二的，这样就对了。所以我们要善思念之，如法修行。如果不善思念，不善思惟，愈想它就愈复杂，愈想它就愈麻烦。
所以，今天我们净老和尚讲经，说有一个小朋友问他，说人从哪里来？刚好老和尚讲《大经解》讲到因缘所生法，这个小朋友你跟他讲真话他也听不懂，听不懂，愈讲就愈麻烦，愈讲就愈复杂。所以就劝他，你多念阿弥陀佛，念多了你就懂了。这样比较简单，不然你抓不住要领，你在经教佛学术语名词钻来钻去，好像入了一个罗网，你怎么钻都钻不出来，好像进入一个迷宫一样。所以佛讲的这些话，你听明白就明白，不明白也不要刻意去想。想了半天，如果想对了，还有一个头绪可以理得出来，想的不对，愈想愈麻烦，妄想愈多，愈想就愈远。
实在讲，这么一大段经文就是讲二谛不二。什么不二？佛就举出讲经的人跟听经的人，那是两方面。为什么说说听是一？因为都是空，当体都是空的，空就是一，你空我也空，不就一样了吗？但是这个现相有，有一有二、有三有四，再发展出去就无量无边，这个叫二。这个相有二，但是它的体是空，所以当你看到这个相，就要体会那个空，当相即空，就是有当中是空，空当中是有，这样你就悟入不二。你就不要再分到底是空还是有，我们要善思惟，能观二谛不二就是入了诸佛知见，你的知见跟佛一样。
我们今天接下来这段经文是「释疑」，就是解释前面这个疑惑。佛恐怕前面讲了，波斯匿王跟这些大国王还是听不懂，所以接着再解释他们疑问的地方。这段经文它是「举果对因以明」，就是举出果来对照那个因，这样来说明。「照俗终日度生，照真无生可度」，就是真跟俗。照俗终日度生，照俗就是说在我们世俗这方面，世谛这方面，整天度众生。你看佛一生讲经弘法度众生，天天讲，一天都没休息，这叫终日度生。天天都在度众生，这叫照俗；照真是无生可度。终日度众生，终日无生可度，大家去体会这个道理。整天都在度众生，度无量无边众生，但是没有众生可度。《金刚经》也用这个来让我们破烦恼、破四相，教我们从因缘上去观，发愿「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」、「若有想、若无想、若非有想非无想」，就是从蚊虫蚂蚁一直到非想非非想处天一切众生，我皆令入无余涅盘，我都要度他们入无余涅盘，就是度他们成佛，发这个愿。然后接着经文就是「实无众生得灭度者」，实际上没有众生得灭度。为什么度这么多众生入涅盘灭度，怎么又说实无众生得灭度者？这个就是跟此地讲的意思一样，菩提空，众生空，因为本来是空。从空讲，无众生可度，众生本来成佛；从有来讲，有众生可度。当我们度众生，实际上当下就无众生可度，也就是度众生不执着度众生的相，这样就得大自在、得大解脱了。我们现在度众生着相，度众生着相，你修六度就开不了智慧。因为着相，着相你就开不了般若智慧。着相度众生修行不能超越三界，只能得人天福报。着相修行得人天福报，不能超越三界，超越三界起码要破四相，小乘破四相；大乘菩萨不但破四相，还要破四见。所以一部《金刚经》，前半部讲破四相，后半部讲破四见。这个是《般若经》，讲的都是同样一个道理。所以照俗终日度生，照真无生可度。从真谛来讲，没有众生可度；从俗谛来讲，众生无量无边要去度。度无量无边众生得灭度，实无众生可度，因为它当体是空的。真的执着有众生可度就着相了，就永远开不了悟。所以，举果对因以明。
「生佛不二本来寂灭」。生佛就是众生跟佛，本来也是不二的。我们同修常常做三时系念法会，中峰国师在系念法事的开示，我们也听得很熟悉，「心佛众生，三无差别」，众生即佛，佛即众生。这个就说明什么？众生即佛，佛即众生，就是生佛不二。为什么不二？因为本来都是佛，本来都是寂灭的。我们的真如自性从来没有动摇过，本来就是寂灭的，一切众生本来成佛，本来他就是佛，只是现在迷了，不知道，迷惑颠倒起了无明，把这个假当作真的，迷失在这上面，变成众生。其实当我们迷惑的时候，我们的佛性有没有丧失掉？没有，还是存在，只是我们不知道而已。佛他知道，我们不知道，所以佛得大解脱、得大自在，我们冤枉受这个轮回之苦，就是一个觉、一个迷，这样的差别而已。觉悟了，佛就是觉悟的众生，众生就是迷惑的佛，事实就是这样。
本来是寂灭的，「境智不二能所皆空」，境是境界，智是我们的般若智慧，境界跟我们的智慧它是不二的，能跟所也都是空的。再给我们讲，「双结因果以释」，就是双方面总结因果来做解释。前面是「举果对因以明」。「因果不二迷觉一体，一真实相无不皆如」。因果不二，因跟果它是不二的，迷跟觉也是一体的，同一个体，一个迷、一个觉。觉悟了，烦恼即菩提；迷惑了，菩提即烦恼。实际上是一桩事情，关键在那个觉跟迷。所以，一真实相无不皆如，这个是事实真相，没有一样不如的。
这个一大段也是给我们讲，「看得破，放得下，提得起」，咱们净老和尚常常提醒我们的。看破就是你对这个事实真相明白了，这个叫看破，这是「智德学问」，智慧德行的学问，就是看得破。放得下是「断德工夫」，就是断烦恼、破无明这个功夫，这是放得下。放下什么？放下烦恼、无明。提得起，「恩德慈悲」，利益众生，利益众生要提得起。这一大段经文的大意，就是给我们讲这个。
所以我们再看看经文：『大王！菩萨摩诃萨于第一义中，常照二谛化众生。佛及众生一而无二。』「菩萨摩诃萨」，菩萨再加一个摩诃萨，就是菩萨中的大菩萨。菩萨有小菩萨、有大菩萨，明心见性的就是大菩萨，就是实教的菩萨，还没有明心见性的菩萨就是权教菩萨，差别在这里。「于第一义中，常照二谛化众生」，常照，常就是不间断，照就是观照。观照什么？观照二谛，真谛、俗谛。度化众生，二谛化众生。所以佛以二谛来说法。真，说不出来，所谓「言语道断，心行处灭」，大乘经上讲「不可思议」，你不可以思，不可以用你的思想去思惟、去想象，也不可以用你的言语去议论，都达不到，这真的，你讲不出来，这个只有如人饮水，冷暖自知。但是佛又讲这么多，讲出来都叫俗谛，讲了俗谛是方便，透过这个方便来引导我们入真谛，去悟入那个真谛，你悟入之后，真俗它就不二。所以常照，常常观照二谛来度化众生。常照二谛化众生，「佛及众生一而无二」，佛跟众生是一不是二，佛即众生，众生即佛。所以佛菩萨的心目当中，绝对没有一个念头我是佛，你是众生，我比你高明，你要听我的。如果是这样，他不是真佛，他还是凡夫。佛他的心都空空洞洞的，他不会有这个念头。有这个念头是凡夫，不是佛，佛没有，佛看众生也都是佛。
好像我们听到佛经讲的这个，还是很多差别、很多层级，那是恒顺众生、随喜功德。因为众生有分别执着，你要恒顺他，他听了才听得明白，才听得懂，他才能接受，是恒顺众生。如果讲真的，生佛不二，你本来都是佛，这是讲真话。讲真话我们众生听不懂，听不懂他就不能接受，所以佛度众生这些都是善巧方便。恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨十大愿王讲的，是顺着我们众生来讲的，顺着迷惑颠倒众生来讲的。所以佛他没有意思，他也没有说法。所以《金刚经》佛很清楚跟我们讲，谁说佛说法那是谤佛，那不是真的。没有说法，为什么又说那么多？是恒顺众生、随喜功德，因为众生他的分别执着，佛恒顺这些众生善巧方便，为众生来说法，不是佛他自己事先有一个什么法跟你们说，没有，我们一定要真正去体会这个经义。所以，佛跟众生是一不是二，这是真话。但是如果听不明白的人，你这样跟他讲，他愈听愈不明白。
下面讲，为什么说「佛及众生一而无二」？明明是二，怎么会一？佛就是佛，众生就是众生，明明是二，怎么会一？怎么会一而无二？下面给我们说明：『何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。』这个三句空就是一空到底，一空到底，你心里都不能落痕迹，不能去坐实。还有一个众生空，你心里还有一切法空空，你还有这个念头，那还是没空。但是没空，实际上它还是空的，只是我们一个虚妄的分别执着在。众生空，菩提也空，一切法都空，空跟空那就是一，一而无二。
下面经文讲：『何以故？』什么缘故这个说法？『般若无相，二谛虚空，般若空，从无明乃至萨婆若，无自相、无他相故，五眼成就时见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。』下面再给我们解释为什么是一而无二，解释众生空、菩提空、一切法都空，为什么一空到底？何以故？就是为什么一空到底？「般若无相，二谛虚空」，般若无相，我们不要去执着有一个般若，那就对了，关键就是不要去着相，般若它是无相的。「二谛虚空，般若空」，二谛也是空，你说真谛空，俗谛也是空，真俗二谛都是空，般若也是空。「从无明乃至萨婆若」，萨婆若就是成佛得一切种智，无明是凡夫，萨婆若是成佛，从凡夫到成佛，得到一切种智，实际上也是「无自相、无他相」，没有自己的相，没有他人的相。这个就是《金刚经》讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就是无四相。没有自、没有他，没有这个相，因为你看到它的空，人我就没有对立。
所以菩萨大慈大悲，他怎么生起大慈大悲，我们怎么生都生不起来？一切诸佛菩萨大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，他这个大悲心怎么生出来的？就是他了解事实真相。事实真相是什么？众生跟我都是一体的，没有对立，都是一体的，善人是一体，恶人也是一体的。明白这个事实真相，他那个无缘大慈，同体大悲，自自然然它就生起来，没有对立。无缘大慈，同体大悲，就是没有条件的慈悲。为什么没有条件？知道是一体的，帮助众生是应该的，因为是一体的。所以，无自相、无他相。「五眼」，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圆明，「成就时见无所见」，见，但是无所见。「行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受」。不受，所有一切都没有分别执着，也没有起心动念，这个就是般若无知，无所不知，般若无见，无所不见，就是跟这个意思是相同的。
『菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。』菩萨还没有成佛的时候，「以菩提为烦恼」，我们现在就是以菩提为烦恼；菩萨成佛的时候，「以烦恼为菩提」，成佛烦恼即菩提。关键在迷悟，悟了，烦恼即菩提；迷了，菩提即烦恼。「何以故？于第一义而不二故」，烦恼跟菩提也是不二的，没有菩提也就没有烦恼，没有烦恼也就没有菩提，所以它还是一不是二。所以烦恼即菩提，它是一，只是觉跟迷的差别。
讲这个我们听得恐怕还不太容易体会，我们举一个比较简单的例子，大家比较容易体会。什么叫烦恼即菩提，菩提即烦恼？我们一桩事情，看到一个人很讨厌，你看到就生气，这个就是烦恼，看到你就生烦恼。哪一天你修行功夫得力了，原来看到这个人是恨之入骨，现在看到这个人不生气，那就变成菩提了。那个人还是那个人，但是我们的心感受不一样，以前看了生烦恼，现在看了不生烦恼。以前看到是烦恼，现在看到是菩提，现在不生烦恼，那就是菩提。我用这个比较浅显的比喻你去体会，你现在看到不生烦恼，那就是菩提。这个是瞋恨，或者是你贪爱一个人，以前看到贪爱，想要控制他，想要占有他，想要得到他，现在看到如如不动。以前看到起贪爱之念，那是烦恼；现在看到不起贪了，贪欲之心不起了，也不想去控制他，也不会想去占有他，也不会想去得到他，这个时候就是菩提，那个人还是那个人，但是我们的心不一样了。我们再深入一层去体会，当我们生烦恼的时候，其实那还是菩提，烦恼跟菩提是一不是二，都是虚妄的，都是从我们虚妄分别心出现的。所以不要迷在这些假象里面，我们就很容易悟入佛知佛见，关键都在我们一个心，自己心生种种法生。
所以那个小朋友问老和尚说，人从哪里来？老和尚说如果跟他讲一切法从心想生，他又会想为什么我这个心想会生一切法，愈想就愈多。实际上我们听经的老同修听这个就容易明白，一切法真的从心想生。每一个人，你看看同样一个人，你看的感受跟我看的感受不一样，但是那个人还是那个人。为什么我们两个人看的感受不一样？因为我们两个人心不一样，心想不一样。这个人看他很喜欢，那个人看他很讨厌，但是那个人他也没有什么好不好，没有。其实人没有什么好不好，好不好从哪里来？从心来的，你从心想来的，心想好了他就好，心想不好他就不好，一切法从心想生。所以烦恼菩提也是一样，我们心生烦恼，菩提就变成烦恼，我们心里没有烦恼，烦恼它就变成菩提。实际上烦恼跟菩提它是一不是二的，关键是我们觉悟还是迷惑。
所以后面佛讲，「何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。」如，一如，如如不动。《金刚经》这句经文我们如果能够提起观照，对我们非常有受用，「不取于相，如如不动」。你只要不取那个相，你就见到如如，一切法就是如如不动，都如了。我们现在取相，你怎么看都不如，愈看愈讨厌，愈想又愈生气。特别我们现在台湾选举到了，我感觉台湾的选举就是一场灾难，斗来斗去的，斗到连祖宗不要了都可以，那这个是太离谱。为什么？大家都没有般若智慧。所以护国第一个，还是要有般若智慧。如果大家都觉悟，那就没事了。为什么现在事情那么多？大家都迷惑颠倒，失去理智了。所以台湾现在不缺少激情，缺少理智。外国一些民主国家选举，没有像我们台湾这么乱。我去澳洲看他们选举，也没有什么在造势，也没有什么在打架，也没有，他们就在路边插一个牌，静悄悄的。那个是人家民主进步，你要去看看人家那个民主，也没有骂祖宗，也没有不要祖宗的。这些，我们这个《护国般若波罗蜜经》，护国就是要有智慧，这个智慧主要是般若智慧，有了智慧，真妄邪正你就照得清清楚楚，不会迷惑了，不生烦恼，这个才能解决根本的问题。
好，我们接着再看下面这段经文，请看经本第四十一页：
【白佛言。云何十方诸如来。一切菩萨不离文字而行诸法相。】
这段经文是「陈疑」，陈就是禀陈，向佛请问他的疑惑。『云何十方诸如来』，就是十方诸佛如来，『一切菩萨不离文字而行诸法相？』这个是「闻法空如」，前面听到佛说一切法都是空，一切法都是如，听到佛讲一切法空如，他就又起了一个疑惑，疑惑什么？疑惑一切法都空、都如，那文字也是空。语言、文字也是空，所以就问了，云何说法不离文字？既然是空，为什么讲经说法还是用文字，没有离开文字？波斯匿王又提出这个疑问来请问佛。一切诸佛如来、一切菩萨也没有离开文字而行诸法相，行诸法相就是讲经说法，弘法利生、讲经说法也不离文字。下面佛的答复：
【大王。法轮者。法本如。重诵如。受记如。不诵偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界如。本事如。方广如。未曾有如。论议如。是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者。不行空也。】
佛回答波斯匿王的提问。说『法轮』，「法轮」是代表佛说法。我们在《大藏经》把佛一生讲经说法分为十二大类，就是十二分教（十二大类），就是有这十二种形式的说法，这个叫法轮，讲经说法就是转法轮。这个十二分教的说法，不同形式的说法，也就是这些音声、文句，这些文字，佛都用，什么都用。前面波斯匿王问，为什么说法还没有离开文字，既然都是空，但是没有离开文字。这个是疑问，因为一切法都空，文字也是空，就不需要用到文字了，为什么还要用？佛的回答，文字般若不离实相，一切如就是实相，「说法者即非说法是名说法」，《金刚经》讲的。你说有说法，说法它即非说法，是名说法，这个是套《金刚经》来讲，我们好好从这个地方去体悟。这个在江味农老居士《金刚经讲义》，对这句经文的发明很多。这个《讲义》，我觉得我们学般若是很值得我们去深入的，对我们悟入《般若经》有很大的帮助。
文字般若它不离实相，我们一般讲，「依文字般若，起观照般若，证实相般若」。文字般若也没有离开实相般若，所以声音文字都是实相。我们念经、念佛，声字皆实相，声音、文字统统是实相，没有一样不是实相。这里讲一切皆如，就是「文字章句一切皆如」，这是要依文字般若，起观照般若，证实相般若，这样文字、章句一切就如了。观照要离心意识，禅宗讲离心意识参，要离心意识那才叫观照。如果我们还是用心意识思惟想象，这个就不算是观照，这个只能说观察、观想。观照它的条件是要离心意识，这跟《楞严经》讲的一样，《楞严经》它直截了当叫你离心意识。教下有一些方便，像天台止观，你可以从心意识入门，到最后把心意识放下，就入那个境界。这就有个前方便，一般人比较方便。如果直接叫我们离心意识，这个恐怕不是一般人大家都能修，这种根器的人他可以，不是这种根器没办法修。但是我们透过教下的语言、文字，也可以有个下手处。特别江味农老居士的《金刚经讲义》，如果我们多深入，也有一个下手处。总是它有一个前方便，这个前方便就是文字般若。依文字般若，起观照般若，证实相般若，文字、章句一切皆如。「实相般若为十界理体故为智母」。这个下面的经文我把它念一念：
【大王。如如文字修诸佛智母。一切众生性根本智母。即为萨婆若体。诸佛未成佛。以当佛为智母。未得为性。已得为萨婆若。三乘般若。不生不灭。自性常住。一切众生。以此为觉性故。若菩萨无受无文字。离文字。非非文字。修无修为修文字者。得般若真性般若波罗蜜。大王。若菩萨护佛。护化众生。护十地行。为若此。】
这个一段经文就是讲实相般若。实相般若为十界，就是十法界理体，它的理体，也就是它的本体，为智母，这个智慧都从这里生的，所以把它形容叫智母。「不着是真非无为俗」，只要不执着就是真的，就对了。永嘉《证道歌》、《禅宗集》，有人就请问永嘉大师，大修行人还有没有修证？不是什么都空了吗？还要修什么？还要证什么？提出这个问题，他还是落在二，有修证跟没修证，空还修什么？这个就堕到顽空去了，那就大错特错。永嘉大师怎么回答？「修证即不无，染污即不得」。他说修有修行、有证果，这个也不是没有，但是怎么样？他心里不受污染，心里干干净净不受污染。《金刚经》不但大菩萨的境界，就是小乘初果须陀洹，他都破四相，他都没有念头说我证得须陀洹，他没有这个念头。如果他还有这个念头，他不是须陀洹，他还有我相、人相、众生相、寿者相。他没有，他心里没有这个执着了，这样他才是真正的证得须陀洹。所以，就是跟永嘉大师讲的一样，修证即不无，染污即不得，说修跟证不是没有，但是心里丝毫不受污染，他没有这个念头。如果有这个念头，又落到凡夫地了。所以关键就是在这里。
「护佛果也护化行因也（因果皆自性清净心）」。护就是护持，护持佛果地，也护持修行因地的这些菩萨，因为什么？因果都是自己的自性清净心，也就是说不离自性清净心，这个是护佛果也护化行因也。这个是这段经文给我们讲的一个大意。所以，『菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此』。主要真懂得般若波罗蜜，才是真正能够护佛果、「护化众生、护十地行」。到这里是一段。我们今天时间也到了，我们就先学习到这一段。下面的经文，我们明天晚上同一时间再继续来学习。
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