佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第二十六集） 2016/5/10 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0026
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，我们现场的同修，请翻开第九十八页，最后一行。网络的同修，如果没有经本，请大家注意听，需要经本，请透过我们华藏弘化网法宝组，可以请这部经，会寄给各位。
我们请看经文：「大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国，时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜。顶生即退，如灭罪经中说。」昨天我们学习到这一段。这个一段这是讲帝释天，释提桓因，这是我们欲界六层天的第二层天，有的经典翻译为忉利天，这个地方翻为释提桓因，跟《弥陀经》一样，又翻为帝释天。忉利，或者释提桓因、帝释，是音译，梵文的音译，翻成中文意思是三十三，就是我们平常讲的三十三天。这个三十三天不是说它三十三层，它是东西南北各有八个天，四八三十二，忉利天主就是释提桓因，帝释天，它是在当中。所以，三十二加上当中，就三十三。这个在我们中国称为玉皇大帝，在印度叫帝释天，或者忉利天，在我们中国叫玉皇大帝，一般其他宗教讲的天国、上帝，也都是这一层天。昨天也跟大家报告，这次我们到日本，同修带我们去一个寺院，那个寺院就叫帝释天。这个帝释天他们是日莲宗的，就是修《妙法莲华经》的。
释提桓因，欲界第二层天，第一层是四王天，再上去就是帝释天。这一层天也常常会有阿修罗来挑战，要跟帝释天主打仗，这个在经典上我们都看过。这个阿修罗也是天道阿修罗。我们一般在经典上讲六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，有的经典讲五道，五道就没有把阿修罗列为一道。因为阿修罗，天道有阿修罗，人道有阿修罗，畜生道有阿修罗，鬼道有阿修罗，只有地狱道没有，阿修罗在哪一道他就归属哪一道，没有特别把他列一道。讲六道就是把阿修罗这一道也列为一道，这一道是特别指天道的阿修罗。天道的阿修罗，经典上佛给我们讲，有天之福，没有天之德。天道的阿修罗他过去生也修福做好事，做善事，福报修得很大，他的福报跟忉利天差不多，但是他有天人的福报，没有天人的德行，他没有那个德行。为什么没有那个德行？因为阿修罗他的特性，他的性质，就是我们一般讲的本性，就是好斗、好胜，争强好胜，喜欢斗争。虽然修善事、做好事，也修了跟天人一样的福报，但是他好斗的习气并没有改变，这样就往生到天道去当阿修罗。阿修罗他没有跟人家打仗、斗争，他就不舒服。所以常常要去找帝释天打仗，常常去找帝释天麻烦，要灭其国，要到天道去跟帝释天人打仗。帝释天毕竟他有德行，阿修罗他没有德行，所以最后帝释天还是打胜。
此地讲，过去，这个昔就是过去，『有王释提桓因』，顶生王到天上来了，要灭他的国家。帝释天不是跟他打仗，不是买武器跟他打仗，帝释天用什么方法？用过去七佛用的方法。七尊佛，我们昨天也跟大家讲过了，释迦牟尼佛是第七尊佛。这个七佛他的方法、他的作用，用什么方法？『敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜』。「敷百高座」，高座就是要请法师讲经说法，他那个座位要高，因为法师讲经就是代佛说法，高座表恭敬，听众在下面听，法师在上面高座讲，表示对佛的恭敬。所以佛法，印光大师讲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。所以这个高座它是表恭敬。礼请百法师，它这个百是一个数字，我们当数字来讲也是可以，或者当一个圆满数来讲也可以。如果能够请到一百位法师来讲《般若波罗蜜经》，那是最好的，如果国家比较大，可以请一百个法师。比如说我们台湾有几十个县市，每一个县市都请一位法师来讲，这个是最好的。帝释天就用这个方法，过去七佛教的方法，用这样的方法，请法师来讲《般若波罗蜜经》。法师讲这个经，顶生王他就退了，他就不再来找麻烦了。『如灭罪经中说』，《灭罪经》是一部经典，这部经里面当中所说的，讲这个事情，详细在这部经里面。
这里我们要了解的一桩事情，佛法是以般若智慧为中心，般若它可以解决所有的问题，我们生死的问题，破无明这个问题，明心见性，见性成佛，就是需要开启自性的般若智慧，那什么问题都解决了。我们为什么会在六道里面生死轮回？为什么不能破无明，不能出十法界？关键就是没有般若智慧，没智慧。没智慧就迷了，迷了，智慧就变成烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这些烦恼，八万四千烦恼都从这边发展出来，迷惑、造业、受报。如果我们自性的般若智慧现前了，就像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所有的苦、所有的灾厄都消失了，都不存在了。所以般若智慧才能解决一切问题，没有般若智慧，问题解决不了。
我们现在世间人学的都是知识，我们净老和尚给我们开示常讲，我们现在凡夫学的都是知识，不是智能。智慧不是从外面来的，是你自己本来就具足的，你本来就有的，你要往内心去找，你就见到自性的般若智慧。现在我们迷了，心外求法，变成外道，外面学的都是知识，不叫智能。知识解决问题它有局限性的，不是全面的，它是局部的。而且有一些知识解决问题它还有附带作用，副作用，这个问题解决了，另外一个问题又出现了，一环扣一环，环环相扣，无量无边，解决不了。这个都是阿赖耶识里面虚妄的，就是妄心所产生的一个幻相，我们不知道，迷在这个里面，所以问题解决不了。
现在科学家、量子力学家他也发现，物质是念头快速波动产生的幻相，但是怎么回归到自性他不知道。研究这个问题之后，又延伸出其他的问题。这个关键就是心外求法，问题永远找不到答案。为什么找不到答案？因为那个虚妄的，你虚妄的心去找那些虚妄的，那问题是层出不穷。问题从哪里来的？从自己的妄心出现的。你这个妄心放下了，这些问题就没有了。所以怎么解决问题？放下这些，问题它就解决了；你放不下，问题永远解决不了。所以《楞严经》佛给我们讲，「狂性自歇，歇即菩提」。我们那个狂妄，就是虚妄的心，歇就是你停下来，你就见到真相了。你自己那个妄心你停不下来，你一天到晚在外面找，在外面研究，心外求法，永远找不到真相，总在虚妄相里面打转。所以科学如果不依佛这个教导，回头往内心去找，放下这些分别执着、起心动念，永远找不到宇宙的真相；换句话说，人生的问题、宇宙的问题永远解决不了。
所以现在世界上灾难这么多，为什么这么多灾难？灾难怎么来的？人制造出来的。人祸是人制造出来的，天灾还是人制造出来的，人不能推卸责任，都是人自己制造出来的。既然是人制造出来的，当然人可以消除这些灾难，关键就是要真正认识是人类错误的思想、言语、行为所造成的。想错了、说错了、做错了，制造出来的就是灾难，天灾人祸；如果想对了、说对了、做对了，那就天下太平了，大家就有好日子过。为什么会想错？因为没有听佛菩萨圣贤的教导，没有听这个教导。佛菩萨、古圣先贤都是明心见性的人，都是见到宇宙真相的人，包括我们中国儒家、道家的老子、孔子，他示现的是圣贤的身分，但是我们看他们讲的，跟大乘经典一对照，都是见性的人，都是佛菩萨化身来的。过去我们净老和尚也常讲，他以前在台中莲社请问李老师这个事情，说我们中国的孔子、老子，这些古圣先贤，是不是佛菩萨化身来的？李老师回答说，从理论上讲那肯定是有依据的。因为观世音菩萨《普门品》经文就讲得很清楚，观世音菩萨有三十二应身，应以什么身得度他就现什么身，他什么身分都可以现，包括其他宗教的创始人他都能示现。
所以过去十几年前，我跟我们净老和尚，跟师父上人，去日本京都，到一个寺院去拜访一个日本的老和尚，中村康隆老和尚，那个时候他九十几岁，好像活到一百零三岁往生的。他跟我们师父讲，他说全世界所有宗教的创始人都是观音菩萨化身。我们跟师父离开出来之后，他的弟子就跟师父讲，他说我们老和尚从来没有讲过这个话，今天你来了他才讲这个话。这个老和尚讲的是有根据的，根据《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》。所以李老师回答我们师父上人，说理论上经典的确是有依据，观世音菩萨应以什么身得度，他就现什么身，但是在事相上找不到证据，事相上没有证据，但是理论上是有依据。所以我们都不排除是佛菩萨示现的，因为根据他们讲的这些经典，跟佛经都是相应的，都是通自性的。
所以现在世界上灾难这么多，冲突那么多，问题那么多，为什么？没智慧。没智慧，他要处理问题，问题就更复杂、更麻烦，有智慧才能真正解决问题。所以这些灾难就是人类的思想、言语、行为错误了，才造成这些灾难。所以要解决这个根本的问题，还是在教学，这些人听经明白道理，智慧开了，大家的思想言行都导正，这个问题就不存在了。所以还是要讲经教学，才是解决问题根本的方法。一天到晚打仗，那不是解决问题的办法。你看打仗，自古以来，战争解决问题，后遗症很多，而且冤冤相报，后遗症很多。打仗也是要看情况，不是想打就打，是很不得已的一个手段。
所以帝释天他就用过去七佛这个方法，请百法师来讲这个《般若经》，顶生王就退了，如《灭罪经》中说。可见这个重点在般若智慧。如果请来的法师能够讲这个经，开启大家的自性般若智慧，什么灾难都没有了，这是佛教我们的方法。所以佛教的方法就是教学，没有别的，就是要教学。所以佛没有教波斯匿王，没有教这些国王，你们大家要发明尖端武器，波斯匿王是代表十六大国王，要保护自己的国家，发明尖端武器。发明这个尖端武器是不是就绝对安全？我想没有人敢说绝对安全，只能说相对安全。比如说现在我们这个世界上很多国家都在武器竞赛，在竞争、在比赛，每个国家一天到晚就是在研究、在发展这个尖端的武器。现在发展出来了，也发明出来了，洲际飞弹，打到太空去，装个核子弹头，然后就瞄准地球再打下来，这个叫毁灭地球。国家跟国家，你发明我也发明，互相瞄准，你说这个有绝对安全吗？你发展这么尖端的武器，谁都不敢说绝对安全，只能说相对安全，你威胁我，我威胁你，你不敢动我，因为动了，我也能报复你，你也吃不消，这样大家彼此不敢动，现在是这样。现在这个核子武器，大家都知道不能动，这个打下去，同归于尽，好像自杀一样。但是现在又出现一些恐怖分子，你不敢用，那些恐怖分子如果他得到手他敢用，谁敢保证绝对安全？没有。
所以这个地球上你要达到和平，要请百法师讲这个《般若经》，这个问题才能解决的。因为问题都是人制造出来的，人为什么会制造问题来威胁地球人类？没智慧，他没智慧。所以过去我去美国、加拿大巡回演讲，我就给当地同修讲，我说科学家很聪明、没智慧，那个聪明就是佛经讲的八难之一，世智辩聪，他没智慧。有智慧的人他怎么会发明那些武器来威胁自己？大家想一想，这是有智慧的人干的事情吗？肯定是没智慧他才会做。发明出来他要禁止也无法禁止了，是一个不归路，哪一个人有办法禁止？没办法。没办法禁止，最后的结果，不晓得哪一天要发生核武战争，这个地球遭受到重大的灾难。这个灾难发生，人类都死一半以上，那个时候才有可能改变，不然不可能。这个地方我们佛弟子必定要明了这个道理。所以护国，佛教我们怎么样才能真正护国。现在这些执政的人、领导人没学佛，所以他也不明理，也不知道要采用佛法的般若，他也不知道，只是用一般的军事、经济、政治、外交种种，就是用这些。我们根据佛经的道理来看这个世界，实在讲，花那些钱都是冤枉钱，没有意义的，解决不了问题的。
这个是给我们讲过去帝释天也曾经发生过这样一个事情，帝释天主就用七佛教的方法，请百法师来讲《般若经》，顶生王他就退了。我们再看下面这段经文：
【大王。昔有天罗国王。有一太子欲登王位。一名班足。太子为外道罗陀师受教。应取千王头以祭家神。自登其位。已得九百九十九王。少一王。即北行万里。即得一王。名普明王。其普明王白班足王言。愿听一日饭食沙门。顶礼三宝。其班足王许之一日。时普明王即依过去七佛法。请百法师。敷百高座。一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。其第一法师为普明王而说偈言。】
我们先看到这一段。这段长行文讲的，过去的一个公案因缘，『昔』也是过去，这个是讲人道，前面一段讲天道，这段讲人道，我们人道。『大王』，就是佛又对波斯匿王讲，以及十六大国王。『昔有天罗国王』，天罗国有个国王，有一个太子欲登王位，太子是接班人，接这个王位，他的名字叫班足。这个太子『为外道罗陀师受教』，他没学佛去学外道，外道有很多是错误的知见，邪知邪见的，这个外道罗陀师，他去接受他的教导。这个外道罗陀师教他什么？说你要登基接这个王位，你要去取一千个国王的头来祭你家的家神，就是祭拜你家的祖先，祭你的家神，这样你这个王位才会坐得稳。外道教这个，我们看当然是错误的，你去杀别人，杀别的国家的国王，希望你这个国家能够得到好处。祭拜，他也是想得到好处，得到庇佑，让他这个国家能够富强，一定是这样的。但是这个做法是错的，因果是不相应的，哪有造恶业你国家能得到好处？那是不可能的，只有得到坏处，只有损害，没有利益。
『应取千王头以祭家神』，一千个国王，这个不得了。这段经文，我们从这个事相来讲，他劝他你去找一千个国王的头，杀来来祭神，你要登上王位要这么做，对你以后做国王才有帮助。这错了，他接受这个邪师的教导，他真的就去找一千个国王，去抓一千个国王的头来。『自登其位，已得九百九十九王』。这段经文，我们学经教要能够举一反三，以此类推。他这个做法是什么？肯定他是想损人利己，外道罗陀师一定是跟他讲，你这样做对你有好处、有利益，如果没有好处、没有利益，他怎么会肯干？一定是给他讲这样。我们根据这个经文的经义，再来看现在这个世界每个国家，每个国家都怎么讲？不管做什么事情，对我这个国家有没有利益、有没有好处？只要对我有利益，就是去损害别人的国家我也干，现在是这样的。他就是侵犯别人，去损害别人的国家，使他自己的国家得到利益。每一个国家都是这样的，这就天下大乱了。
梁惠王问孟子，孟子到他的国家访问，他说你来这里对我国家有什么好处，有什么利益？孟子就回答：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家从上面的领导，到下面的人民，大家都是在争利，你的国家就危险了。孟子这句话我们拿到今天这个地球上整个世界来看，现在是地球交征利，地球危矣！地球的人类大家都是互相交征利，自己都想得利益，不惜去损害别人的利益，这个地球当然就危险了，灾难就多了。应该怎么样？我们要晓得，我们净老和尚讲席当中常讲，我们心量要拓开，纵然你还不能想到像经典上讲的尽虚空遍法界的众生都得利益，起码我们现在住在这个地球，也要想到全球人类的利益，这个才是正确的。所以会做这些事情，都是只有考虑自己，没有考虑别人，自私自利，这个一定造恶业，一定做错事，后果就是灾难。
班足王听了外道的错误的指导，真的就去抓了九百九十九个国王。也真是厉害，为了巩固他的王位。还少一个，要一千个，还少一个。『即北行万里』，往北走一万里，走一万里果然得到最后一个国王，这个国王叫『普明王』。普明王被他抓到了，他就凑足一千个国王，他就可以把这一千个国王全部杀头，同时来祭拜他的家神。普明王被他抓到之后，他就恳求班足王，他说你给我一天的时间，因为我是信佛的，我饭食沙门，顶礼三宝，一天的时间，要杀再给你杀。班足王就允许了，好，只有一天，反正没有差那么一天，就答应了。这个一天的时间，普明王就依过去七佛法，七佛教的方法，『请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟』。「一日二时」就是，古代印度一时是现在的四个小时，二时就是现在的八个小时。我们中国过去一个日夜是十二个时辰，一个时辰等于现在西洋的两个小时。古代印度的时比我们中国大一倍，我们中国又比西洋大一倍。所以它这里的二时就是现在讲的八个小时。一天当中二时讲《般若波罗蜜经》八千亿偈竟，八千亿首偈颂，一百位法师一共讲了八千亿首偈，一天二时就同时讲完了。其第一位法师为普明王说偈言。我们看下面的偈颂：
【劫烧终讫。乾坤洞燃。须弥巨海。都为灰炀。天龙福尽。于中雕丧。二仪尚殒。国有何常。生老病死。轮转无际。事与愿违。忧悲为害。欲深祸重。疮疣无外。三界皆苦。国有何赖。】
我们先看到这一段。这个一段就是讲我们世间的现状。这个世间无常，《八大人觉经》讲，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。如是观察，渐离生死。」就是观察这个世间的现象，这个现象是什么？『劫烧终讫』，劫是一个大劫，劫是很长的时间，时间很长。我们人寿最高是八万四千岁，过一百年减一岁，减到十岁；十岁，经过一百年又增加一岁，又增到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。光一个小劫就很长，大劫那就更长，劫是讲很长时间的。就像我们这个星球，地球，我们在太空当中看到所有的星球都有成住坏空的，它时间到了它就毁灭，就坏了，就空了；空了又形成，形成又能住人、住众生，住慢慢又坏了，坏到最后它就爆炸毁灭。经典上讲的大三灾：火灾、水灾、风灾，火灾能烧到初禅，二禅水灾，三禅风灾，劫烧终讫，到三禅天，四禅天以上就没有大三灾了。你看色界天都还遭灾，色界天以下的那就不用讲了，时间到这个世界都不存在，终讫就是没有了。『乾坤洞燃』，劫火起来烧，整个世界烧到三禅天上去。
『须弥巨海，都为灰炀』，都变成灰了，因为爆炸，变成灰了。不知道大家有没有看美国拍的「２Ｏ１２」，玛雅预言那个电影。这个现在可能在网络上也可以看得到。他拍那个真的拍得很写实的，像火山爆发一样，真的大海、陆地都没有了。我们看到这个经典可能我们想象不到，但是我建议大家去看看这个影片，你大概会有个概念。那个影片还不是完全毁灭，是相当严重的毁灭。这个地方讲是全部的毁灭，一个都没存在，「都为灰炀」，都变成灰了。
『天龙福尽，于中雕丧』。天人、天龙八部，天人的福报就很大，福报享尽也都没有了，还是要堕落的。『二仪尚殒』，「二仪」就是乾坤，整个天地，「殒」就是消失，没有了。『国有何常』，他说整个大千世界这些，时间到了，全部都毁灭掉了，你在一个星球上的一个国家，哪有永远存在的？没有，不可能的事情。「国有何常」，哪个国家能够永远保存，这是不可能的事情。在这个当中，国家自古以来，中国外国历史，每个朝代都有它的国家，还没有到劫火来烧的时候，也常常变来变去，无常，我们一般讲所谓改朝换代，没有永恒的，都是无常的。这是讲整个世界、整个宇宙这样的情况，就是《八大人觉经》讲的，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。」我们居住的国土都这么危脆、无常，还在争，有什么好争的？
这次我到日本去，听说日本熊本又有大地震。所以我到日本去，我们东京的同修都跟我讲，他说日本政府也一直警告人民，说日本还是有大地震。他们预测，如果有大地震来，真的谁都没办法，政府也只能事先跟大家讲这个事情。我们自己居住的国土都保不住，还在那边争来争去，争到最后只有像佛经讲的，「万般将不去，唯有业随身。」你什么都带不走，连我们这个身体都带不走，带走的是什么？造了一身的罪业，跟着我们走。
『生老病死，轮转无际』。那就讲到我们自己本身了，你说人活在这个世间，哪一个人能避免生老病死？你做国王，你做国王还是要生老病死，不是做皇帝就不会死，一样死。以前，古代的皇帝，大家都称万岁，万岁万岁万万岁。那是一个恭维的话，其实有一些皇帝二十几岁就死了，百岁都没有，还万岁？所以你做国王、做皇帝，跟一般人一样，都有生老病死。「轮转无际」，在六道轮回没完没了，生生世世死死生生、生生死死，没有人能够避免这个事情。有生就有死，涵盖老病，人老了身体的病慢慢就出现，到最后就死亡了。我们在六道轮回就是这个情况，如果人想到这桩事情，那真的会放下。现在我们为什么放不下？这桩事情大家都知道，但是没有认真去观想，所以还是会执着这个世间的一切，很在意世间这一切。如果能够观无常，我们对这个世间，纵然不能马上放下，起码也会看淡了。
『事与愿违，忧悲为害』。这句就是我们俗话常讲的，「人生不如意事十有八九」，我们人生活在这个世间，不如意的事情多，如我们意的事情少。在人事环境、物质环境，如意的少，不如意的多，心里就避免不了忧悲苦恼，「忧悲为害」，生老病死是身体的苦，忧悲是心里的苦，身心都受苦。『欲深祸重』，欲望愈深灾祸就愈重。现在人与人之间，国与国之间，都是在争欲望，特别是西洋文化它讲求消费，鼓励消费来刺激经济；换句话说，鼓励大家欲望增长，贪瞋痴这个欲望不断的增长，说这样可以刺激经济，带动经济。但是欲望是无有止境的，欲望愈深，制造的灾祸就愈严重。我们现在看看这个世界的确是这样，现在科技很发达，东西发明很多，现在特别是计算机，日新月异，大概半年它就有一个新的产品又出来了；出来，叫你半年前那个比较不好用，现在用这个最新的，更好。为什么他一直发明、一直发展？要赚钱，要去研发，要赚钱。赚钱为什么？就是满足我们物质享受的欲望。这个物质享受的欲望是没有止境的，现在全世界的人类统统是在追求这个欲望。欲望追求不到就竞争，竞争又得不到就斗争，斗争再得不到干脆就战争，用抢的比较快，战争结果就是灾难。所以「欲深祸重」，这个我们要看清楚。现在全世界人类在造什么业？就造这个业。『疮疣无外』，「疮疣」就是皮肤病，这个皮肤病在自己身体里面，自己长了疮，得了皮肤病，得病了。
『三界皆苦，国有何赖』。《法华经》讲三界统苦，三界指欲界、色界、无色界。欲界，六层天以下到地狱道叫欲界，六欲天以上叫色界，色界天再上去叫无色界，称为三界六道。欲界，苦苦、坏苦、行苦都有；色界，它没有苦苦，它有坏苦、行苦；无色界，没有苦苦、坏苦，有行苦。所以没有出三界六道都是苦，没有快乐。我们有时候感觉到快乐，那个叫坏苦，那个也不是真的。所以，佛讲四圣谛，苦、集、灭、道。苦谛、集谛、灭谛、道谛，谛是什么意思？真实的，告诉我们，这个世间苦是真的，快乐是假的，叫我们要觉悟。「三界皆苦」，三界都是苦，你一个国家能给你依赖什么？你自身都保不住了，国家可以让你依赖依靠的吗？这个也没办法。自己本身本来就具足这些苦。下面再讲这个世间的现象：
【有本自无。因缘成诸。盛者必衰。实者必虚。众生蠢蠢。都如幻居。声响俱空。国土亦如。识神无形。假乘四驰。无明宝象。以为乐车。形无常主。神无常家。形神尚离。岂有国耶。】
这个就是讲我们这个世间的事实真相。『有本自无』，这些国家国土怎么来的？因缘聚合而成的，『因缘成诸』，很多因缘聚合起来，成立一个世界、一个国家。因缘的现象就是缘聚缘散，这个缘聚，它就成了；时间到了，这个缘散，它就没有了。所以我们这个世界的现象无非就是因缘生法，缘聚缘散。我们从早到晚，我们今天一天到晚，我们遇到很多事情，你仔细想一想，都是缘聚缘散。
『盛者必衰，实者必虚』。「盛」就是兴盛，兴盛它也有衰弱的时候。好像你人爬到最高，好像山顶上你爬到最顶尖，爬到最顶再爬上去就没办法爬了，接下来怎么样？要走下坡了，我们一般讲走下坡了，你上去最高的就要下来了。这个现象就是这样，「盛者必衰」，它有兴盛的时候、有衰微的时候。「实者必虚」，实，它国家有实力，但是它有它虚弱的地方，有一天也会变成虚的。这个国家不管怎么样，都是会有这种情况。我们现在地球上大概美国是超级强国，它最强，最强盛的，科技也最先进。美国这个国家福报很大，听说地球上的资源美国人他就用掉四分之一，四分之三就是其他国家大家用，你看这个国家的人享福享得太过。为什么享福？它兴盛。但是现在也是走下坡了，由盛慢慢衰下来，原来是很有实力的，现在也虚了，经济上也常常欠人家的债务，欠钱。所以有一年我到美国净宗学会，杨会长请我去做法会，我就问他，现在你们美国怎么样？他说悟道法师，寅吃卯粮，明年、后年的粮食今年就拿来先吃了。这个就变成由盛而衰，由实而虚，每一个国家都是会有这样的一个过程、情况。
『众生蠢蠢，都如幻居』。「蠢蠢」就是我们这个众生相，看到这一切众生大家聚在一起，是幻化的，也是因缘生法，缘聚缘散。幻居就是幻化的，我们每天人来人往，大家在一起，都是幻居，虚幻的。就像《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，都是如幻。『声响俱空』，声音发出来的回响我们知道是空的，这个世界也是一样。所以，『国土亦如』，国家、土地也是一样的，它不是真实的，也是虚妄的。
『识神无形，假乘四驰』。我们人的精神神识它没有形状，「假乘四驰」是形容好像车马奔跑到四方，我们这个身体就像那个车马，我们的神识现在附在这个身体，身体有动作。这个也不是真的，我们现在都把这个身当作是真的，认为这个身是我，这是第一个错误的见解。所以邪见第一个叫身见，把身当作我，佛给我们讲那是错误的，身不是我，身是我所，我所使用的，不是我。真我是自己的自性。「识神无形，假乘四驰」，就像坐马车四面奔跑。『无明宝象，以为乐车』。我们都是受这个无明所蒙蔽。这个「宝象」，古代印度国王大臣坐的坐骑都坐象，那个象都挂了很多宝贝、璎珞，把这个以为很快乐的一部车子。这是形容比喻，我们人在这个世间，众生有无明，迷惑颠倒，一天到晚生烦恼，还把这个世间看作是很快乐的，实在是很苦的，人在苦中不知苦，还把这个当作快乐的。
所以下面讲，『形无常主，神无常家』。形状、身体，包括我们住的房子，这个都是包括在这个形里面，譬如这个房子也没有永远的主人。所以过去古人讲，一个房子八百主，一个房子换了八百个主人。所以一个房子的主人也不是永远都不变的，也常常会换的。所以这个形容「形无常主」。我们这个身体、居住的环境，都是一样的，都是无常。「神无常家」，我们这个神识也没有一定的住所，也是换来换去的。这个比喻六道轮回，你死了之后又投胎，又到其他地方去了，神无常家。所以也没有一个永远的家。
『形神尚离，岂有国耶』。我们这个身体、精神都会离开的，何况我们住的这个国土、这个国家，哪有永久的？所以，我们现在到外国去，过去有同修拿美国绿卡，那个绿卡叫永久居留。我们读到佛经，在六道里面哪一个地方是我们永久居留的？讲永久居留这个不是事实，我们顶多可以说比较长期居留，比较长时间的。时间有长有短，长一点的长期居留，短一点的叫中长期居留，时间再短一点，短期居留。我们在六道里面没有一个地方是我们永久居留的，这个没有。
上面这个偈颂，这个法师给普明王讲，第一个法师为普明王说的这个偈颂，这个偈颂总结就是劝普明王要放下，我们一般讲看破、放下，这个世间是假的，苦、空、无常、无我，我们什么都得不到的，劝他放下，不要执着。我们学佛无非就是学个看破、放下。看破、放下，我们就得解脱、就得自在；看不破、放不下，那我们这个苦永远吃不完的。我们再看下面这个长行的经文：
【尔时。法师说此偈已。时普明王眷属得法眼空。王自证虚空等定。闻法悟解。】
这一段就是法师说这个偈，这个时候普明王他的家亲眷属得法眼空，在《无量寿经》叫法眼净。觉悟就是得到法眼了，对一切法事实真相明白了，一切法是什么？空。《般若经》讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，事实真相是这样。普明王自己证得『虚空等定』，入了空定，知道这一切都是空的，都不是真的，都是假相。『闻法悟解』，他开悟了，真的看破、放下，开悟了，开悟就法喜无量。开悟之后他就：
【还至天罗国班足王所众中。即告九百九十九王言。就命时到。人人皆应诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句。】
普明王自己开悟了，非常欢喜，他就依照这个约定，『还至』，就是回到天罗国班足王被抓九百九十九个国王这个大众当中，他听到法师说这个偈颂，开悟，就跟这九百九十九个国王分享，我们现在就叫分享，跟大家分享。因为你们大家都要被杀头了，我也要被杀头，但是我现在听到法师讲这个偈颂，开悟了，看破、放下了，转达，跟大家分享。就是告诉这九百九十九个国王，『就命时到』，说我们快要被杀头了，生命快结束了，时间快到了。『人人皆应诵过去七佛』，过去七佛，第一尊毘婆尸佛，第二尊尸弃佛，第三尊是毘舍浮佛，第四尊拘留孙佛，第五尊拘那含牟尼佛，第六尊迦叶佛，第七尊就释迦牟尼佛，大家都应该读诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句，大家要读诵。读诵这个《般若经》的偈颂、偈子，帮助大家看破、放下，不要执着，不执着，大家也都得自在了。人一旦看破、放下了，当然他的精神、他的神态，跟没有看破放下是完全两回事，是不一样的。没有看破、放下，当然很忧愁、很恐惧、很悲伤，都快被杀头了，一定是这样。为什么会有恐惧？因为有执着，执着这个身心世界，放不下。
所以我们念佛往生西方，为什么念佛去不了西方？原因还是放不下。为什么放不下？没看破，所以不愿意去西方。虽然念佛，没有发愿要去西方，想到要去西方，我就要死了，就要离开这里了，就牵挂、执着了，系念这个娑婆世界，放不下。放不下这个虚妄的世界，就不愿意发愿去西方，这个亏实在讲我们是吃大了。去西方极乐世界我们才能永远得到，在这个娑婆世界六道里面我们是什么都得不到。所以《无量寿经》佛给我们讲得非常真实，也非常贴切，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。」我们人生，生自己来，死也自己走，没有人陪伴我们，这是事实真相。唯有到极乐世界，与诸上善人俱会一处，才能永远不分离。所以你没有往生到极乐世界，在六道轮回都不是家，往生极乐世界才是真正的家，在六道里面没有一个地方是我们的家，不到西方不是家。
九百九十九位国王就跟着普明王诵《仁王问般若波罗蜜经》的偈颂，大家也都看破、放下了。下面讲：
【时班足王问诸王言。皆诵何法。】
班足王看到大家都在诵，他说你们在诵什么？诵什么法？他看到大家都在诵《仁王经》。
【时普明王即以上偈答王。】
『上偈』就是上面讲的这些，上面的偈颂，回答班足王。
【王闻是法。得空三昧。】
班足王他听到《般若经》这个佛法，他也得到大空三昧，他也开悟了，他也看破、放下了。
【九百九十九王亦闻法已。皆证三空门定。】
九百九十九个国王听到，也都证得三空门定，大家统统开悟了。
【时班足王极大欢喜。告诸王言。我为外道邪师所误。非君等过。汝可还本国。各各请法师讲般若波罗蜜名味句。】
班足王他也开悟了，当然这个欢喜是无法形容的，告诉这一千个国王，他说过去我无知，被外道邪师所误导。「所误」就是被误导，错误的引导。『非君等过』，你们没有罪过，你们没有错，是我被误导了。『汝可还本国』，你们可以回去了，回去你们自己的国家。每一个回到自己国家，都请法师来讲『般若波罗蜜名味句』，就是讲《般若经》，劝你们国家的人民个个都觉悟。这个问题就得到根本解决了，大家都开悟，问题就解决了。
【时班足王以国付弟。出家为道。证无生法忍。如十王地中说。五千国王常诵是经。现世生报。】
班足王开悟了，就把这个国家王位他不要了，就交给他弟弟了。『出家为道，证无生法忍』，他这个品位证得很高，无生法忍是八地以上，『如十王地中说』。『五千国王常诵是经，现世生报』，五千个国王常常诵这部经，现在世这一生就得到殊胜的果报。我们在经典里面常常看到，你看释迦牟尼佛他也是国王不做，出家去修行了；阿弥陀佛在因地也是做国王，世饶王，遇到佛讲经说法，开悟了，国王不做，出家修道了。为什么国王不做？国王是世间人大家在争的，争都争不来，他现成的，他不要了，这个没有真正开悟的人他是做不到的。没有开悟的人，有的人甚至用尽不如法的手段，要去得到这个位置，现在世间人都是这样的，哪有现成的他不要？为什么这些人国王他不要？因为出家修行他得的快乐是国王无法相比的，世出世间没有能跟这个相比的。所以他就放下，不要了，不可能再去争那个东西；有的都不要了，他还争什么？有更殊胜的、更好的，当然他要去追求这个真实的快乐，就是我们经上讲的极乐世界。
今天时间到了，到这里是一段。下面，这一品还有两段经文，我们明天晚上还有一次，这一品经就可以讲圆满。好，我们今天就学习到此地，祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上同一时间再见，阿弥陀佛。
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